與史上很多經(jīng)典電影最初的命運(yùn)一樣，1973年版的《異教徒》甫一殺青，就被英國發(fā)行方譽(yù)為“我所看過最爛的十部電影之一”。我們當(dāng)然不能否認(rèn)2006年美國翻拍的《異教徒》絕對當(dāng)?shù)闷疬@個榮譽(yù)，但必須清楚一點(diǎn)，那個瞎了眼的發(fā)行人恰好說反了，舊版的《異教徒》已經(jīng)躋身史上最為經(jīng)典的恐怖片之列。    單純看字面意思，《異教徒》是典型的cult film，片中彌漫著異教風(fēng)俗、狂熱崇拜和最是那心驚膽顫的死亡。但倘若僅僅用cult一詞來給這部電影蓋棺定論顯然氣量太小。導(dǎo)演羅賓?哈代是位有想法有追求的恐怖片愛好者，因?yàn)閷Ξ?dāng)時千篇一律的“吸血鬼”恐怖片不滿意，他在《異教徒》中對“恐怖”進(jìn)行了更為恐怖的詮釋。本片之所以堪稱經(jīng)典，在于一步步展示了獵人如何淪為可悲的獵物，并以近乎紀(jì)錄片式的影像風(fēng)格描繪了一場發(fā)生于現(xiàn)代的古老儀式。于是，恐怖不再只是畫面的驚悚，而是內(nèi)心時時刻刻的反躬自照，因?yàn)檎f不定從哪天起，你也變成一個眾人之中的“異教徒”。The Hunter is hunted.       不到電影的最后一刻，誰也看不出這是個恐怖片。尤其那種天生有好奇心的人，比如我，在本片的大多數(shù)時間里猶如飽覽BBC的《Discovery》。假如在1973年，到這個有著美麗名字——夏島來調(diào)查一樁蘿莉失蹤案的不是警官豪伊，而是我，我也一定會陶醉于此地的桃源美景。豪伊一上岸就走訪調(diào)查，令人疑惑的是，無論在街頭還是酒館，夏島上所有的人對女孩的存在都矢口否認(rèn)，甚至女孩的母親竟也無動于衷。    不管怎樣，既來之則安之。在夏島的第一夜，豪伊入宿綠人旅店（其實(shí)我很想說這是獸人旅店，因?yàn)檎信粕系木G人像極了魔獸爭霸里的獸族苦工）。這一夜，豪伊發(fā)現(xiàn)島上的居民竟然露天集體性交，甚至有個男孩被送到旅店來和店主女兒做愛。更令人不解的事還在第二天，豪伊終于在教室里找到了失蹤女孩的課桌，他漸漸發(fā)現(xiàn)，島上的人有意隱瞞了女孩失蹤這一事實(shí)。更可怕的是，女孩很可能已經(jīng)死了！為此，豪伊開始調(diào)查島主夏島勛爵。勛爵自稱大家都是守法且溫和的信徒，絕無殺人綁架之事。當(dāng)然他所說的信徒信仰的并非基督，而是太陽神。豪伊還掘開女孩的墳?zāi)乖噲D找到尸體，卻只看到一只死野兔。    影片到這里，情節(jié)發(fā)展仍然如同一個福爾摩斯式的探案故事。觀眾和豪伊都迷惑于一場兇殺案的可能邏輯，也迷失在島上種種奇異的風(fēng)俗中。鍥而不舍的豪伊終于在夏島的圖書館找到了“答案”：原來，靠出口蘋果獲得經(jīng)濟(jì)來源的夏島年年豐收，卻在去年歉收了。為了祈求太陽神和農(nóng)業(yè)女神來年獲得豐收，島民要在“五月節(jié)”上把一個處女燒死并獻(xiàn)祭給神靈。而這個女孩必須在獻(xiàn)祭前的幾個月被藏起來。豪伊和觀眾頓時覺得真相大白。獵人終于要捕獲到獵物了！第二天正是“五月節(jié)”，豪伊的交通工具恰好又壞了，原本想回警局搬救兵的他決定將捕獵進(jìn)行到底。    “五月節(jié)”祭祀前有一場盛大的游行，島上每個人都參加。豪伊打暈了扮演小丑的旅店店主，換上小丑的衣冠混入游行隊(duì)列。終于，他發(fā)現(xiàn)了被綁起來的失蹤女孩。豪伊當(dāng)機(jī)立斷，打暈看守，帶女孩從山洞奪路而逃，等他和女孩鉆出山洞時，卻發(fā)現(xiàn)勛爵早已經(jīng)等在洞外。女孩開心的跑向勛爵，豪伊懵了。原來，真相只有一個：身為獵人的豪伊才是真正的獵物，他被一步步引到這里，是因?yàn)樽鳛轵\的基督徒（在島民看來他是異教徒），豪伊是獻(xiàn)祭給神靈以祈求豐收的最好祭品。在眾人熱烈的狂歡和歌唱中，豪伊被塞進(jìn)巨大的柳條人中被烈火焚毀。    The hunter is hunted，追蹤獵物的獵人反而被獵物捕獲。這才是《異教徒》所設(shè)置的恐怖情境。在柳條人熊熊燃燒的火焰中，我不禁回想起電影前面的一幕幕場景，回味著勛爵、店主、教師、課堂上的小女孩曾經(jīng)說過的話的真實(shí)含義，竟會被嚇出一身冷汗。沒有什么比自覺真理在握，其實(shí)一步步踏入死亡陷阱還渾然不覺更令人恐懼的了。本片開頭，豪伊在教堂里曾說過，基督徒啜飲紅酒象征著飲耶穌的血，吃面包象征著吃耶穌的肉。因?yàn)橐d以個體的犧牲與復(fù)活來為人類贖罪。而在片尾，豪伊卻成為異教徒中的犧牲品，為夏島的豐收奉獻(xiàn)了自己的血和肉。這種前后呼應(yīng)猶如一條宿命的繩索，令人感到一種窒息般的恐怖。諸神之爭    人類為何要發(fā)明恐怖片？僅僅是嚇唬自己來尋求刺激么？恐怕導(dǎo)演羅賓?哈代永遠(yuǎn)不會同意。在一次訪談中羅賓稱：“恐怖片在我看來是很嚴(yán)肅的戲劇形式?！甭约幼聊?，便覺羅賓此言真乃灼見。當(dāng)《異教徒》的恐怖情緒漸漸舒緩，浮出影像表層的是他對人類歷史上“諸神之爭”的深刻洞見。所謂“諸神之爭”，本是現(xiàn)代德國社會學(xué)家馬克斯?韋伯提出的，意指社會倫理中不同價值觀之間的劇烈沖突。而這隱喻了人類歷史上在不同信仰的名義下進(jìn)行的沖突、戰(zhàn)爭、殺戮乃至《異教徒》中的人牲?！爱惤掏健北臼菤v史上基督徒對非基督徒的蔑稱，然而本片中的“異教徒”究竟是哪些人？是島民還是豪伊？    欲解答這一問題，不妨從豪伊入手，把片中俯拾皆是的隱喻一一顯白。這就要認(rèn)清豪伊的雙重身份，他首先是一位虔誠的基督徒和老處男，其次他又是現(xiàn)代社會中充滿理性的警察。    作為基督徒，豪伊身上甚至透出一股中世紀(jì)的味道，虔誠的不像個現(xiàn)代人。從一開始他在教堂中唱圣歌并宣講基督拯救之道，電影就已給這個角色定了性。上島后，豪伊每日進(jìn)行睡前祈禱，對島上露天性交、女子裸舞等現(xiàn)象大為光火，只因這在基督教中實(shí)屬有傷風(fēng)化。在學(xué)校里，老師公然給兒童解釋男性生殖器是繁殖的象征物，是必須崇拜的對象，這更引起了豪伊的憤怒。在他看來，崇拜生殖器已經(jīng)超出了有傷風(fēng)化的范圍，變?yōu)橐环N“異教”亦即邪教了。歷史上以基督名義發(fā)動的戰(zhàn)爭如十字軍東征，討伐的都是“異教徒”，對異端的強(qiáng)烈排斥是基督教與佛教等宗教不同的重要特征。而夏島恰是一個“異教”之島。島上飄揚(yáng)著太陽神的旗幟，柳條編織成的棍形物（陰莖的象征）被懸掛在教室、旅館、小店里。顯然，這不是上帝之城，而是太陽神的王國，這兩個神必然會起爭執(zhí)。    墓園中的橋段就說明了這一點(diǎn)。在廢棄的基督教堂的墓園里，豪伊發(fā)現(xiàn)了幾個被島民棄置的石棺，盛殮著從前的基督徒的遺體。眼見這荒涼情景，豪伊悲從中來，憤怒的用木片做了個簡易十字架，鄭重的放在石棺上以祈求靈魂安息。整個橋段沉默凄冷，彷佛兩個神祗的默默較量。更激烈的沖突發(fā)生在勛爵和豪伊之間。豪伊認(rèn)為，耶穌不惜以道成肉身的圣子之身被釘在十字架上，并在三天后復(fù)活，是為了給人類贖罪。而勛爵卻認(rèn)為，人本沒有罪，也沒有什么復(fù)活，死亡不過是從一種生命形態(tài)變?yōu)榱硪环N。崇拜生殖與繁衍的信徒無法接受道成肉身、憑空誕生的耶穌，勛爵甚至不無敵意的說：“耶穌？那個所謂圣母的孩子在我看來是幽靈之子。”所以，“諸神之爭”歸根到底就是信仰哪一個神的問題，信仰不是理性，無法相互理解，于是才有了異教徒。豪伊縱然挾基督之尊以“異教”的眼光掃視島上的一切，卻并未意識到，身為島上唯一的基督徒，他才是真正的“異教徒”。    有趣的是，豪伊又是一個老處男，這再次令他處于“異”的境地?；浇痰尿\信仰令他守身如玉。但島上的“太陽教”崇拜生殖的力量，島民對性充滿著迷戀。影片到處都有性的明喻和隱喻，他們集體野合，唱贊美性交的歌曲；他們在孩子面前豎起象征生殖器的圖騰柱；他們把花園的灌木修剪成陰莖的樣子……當(dāng)豪伊的隔壁傳來女人猶如塞壬一般的歌聲，當(dāng)女人用力敲打豪伊的房門，老處男的性欲同樣被激發(fā)出來。他靈魂里的上帝也與太陽神較量了一番。雖然豪伊控制住了自己，但在這性之島嶼上，禁欲的人有且只有一個，那么誰才是真正的“異教徒”？    從豪伊現(xiàn)代人的身份看，他也與當(dāng)?shù)赜兄豢烧{(diào)和的沖突。豪伊雖虔誠，但畢竟是個警官，是官方的代表，更是一個現(xiàn)代人。他懂得把信仰限制在倫理的層面而拒絕狂熱迷信。影片一開始，當(dāng)他看到墻上刷著“耶穌永生”的標(biāo)語，就下令擦掉這種狂熱。換言之，作為現(xiàn)代人的豪伊，他還有個神叫“理性”。他反對太陽教除了宗教理由外，也基于“在二十世紀(jì)竟然還有這樣的事情發(fā)生”，這是從啟蒙理性的角度反對的。豪伊身上住著兩個神！當(dāng)豪伊要被燒死前夕，絕望透頂?shù)乃蝗缓俺鲞@樣的話：“夏島的歉收是自然規(guī)律！不在于太陽神，而在于夏島的氣候滿足不了豐收的條件！”在生命的最后時刻，豪伊也發(fā)現(xiàn)基督的無力，轉(zhuǎn)而求助理性之神，以求死里逃生。    可惜的是，無論是基督還是理性之神，在太陽神統(tǒng)治的夏島上都是異教之神，在諸神之爭中敗下陣來。而豪伊也被迫淪為異教徒而被送進(jìn)柳條人。這不禁令人想起中世紀(jì)的歐洲，當(dāng)年基督徒也在信仰的名義下燒死過無數(shù)的女巫。而臭名昭著的宗教裁判所燒死的人足以組成一部中世界哲學(xué)史。他們之所以被處死只因?yàn)樗麄兪腔酵窖壑械摹爱惤掏健薄ｋm然并不能認(rèn)為豪伊在為幾百年前的基督教血淚史還債，但導(dǎo)演顯然已經(jīng)將“異”的恐懼描繪的淋漓盡致：當(dāng)你發(fā)現(xiàn)周圍所有的人和你有著本質(zhì)不同時，那種孤獨(dú)、無助、絕望才會構(gòu)成一種深深的恐懼。儀式    我想很多人在看完電影后，驚恐之余，一定會想方設(shè)法尋找本片的原聲吧。沒錯，片中的那十三首反復(fù)吟唱的歌謠實(shí)在曼妙，影片的前半段，歌曲出現(xiàn)的尤為密集，甚至導(dǎo)演羅賓都曾想干脆拍成一部音樂片。當(dāng)然，我并不能保證在聆聽時會不會再次感到驚悚，畢竟這幾首歌曲聽起來的確很邪。    子曾經(jīng)曰過，“思無邪”，《異教徒》中的歌曲之所以邪，并非電影的恐怖氣氛所渲染，而是這些歌曲幾乎可以看成宗教儀式的祝禱音樂。表面看來，這些歌曲似乎只是優(yōu)美的民謠風(fēng)，但細(xì)究其歌詞就能看出，不同的音樂都有一定的宗教儀式指向，可以看做宗教儀式的一部分。最為典型的是豪伊去學(xué)校調(diào)查失蹤女孩時，路遇一個男教師帶領(lǐng)孩子們在進(jìn)行一項(xiàng)活動。孩子們圍在一個象征著生殖器的圖騰柱周圍，邊跳舞邊歌唱。歌詞是：“樹上有樹干，樹干上有樹枝，樹枝上有個巢，巢里面有個鳥，鳥上面有塊板，這板就是床。床上面是女孩，女孩上面是男人，男人上面是席子，席子上面是孩子，孩子上面是男人，男人上面是墳?zāi)梗瑝災(zāi)股祥L棵樹?！边@一串循環(huán)往復(fù)的歌詞，乍看似乎是用民謠來演繹人的一生，但在電影中，這首歌就可以看做一種宗教儀式了，因?yàn)楦柙~中實(shí)際表達(dá)的是生命在性交中得以延續(xù)，“樹”（生殖器）是生命不息的象征。    其實(shí)，在任何一種宗教中，歌曲與舞蹈都必不可少。即使是號稱文明古國的中國，所謂“禮樂文明”的歷史形態(tài)也是一種歌舞祭祀?！懂惤掏健防镒盍钊擞∠笊羁痰募漓氡硌轃o疑是片尾燒死豪伊的“五月節(jié)”祭祀，而這在歷史上的確曾經(jīng)發(fā)生過。    在英國學(xué)者弗雷澤的人類學(xué)經(jīng)典著作《金枝》中，記載了“五月節(jié)”的原型，即蘇格蘭凱爾特人的貝爾坦篝火節(jié)。簡言之，這一節(jié)日是向太陽神獻(xiàn)祭，祈求太陽能凈化一切妨礙農(nóng)事的事情，促進(jìn)土地增產(chǎn)。女孩子們要全身赤裸從篝火上跳過，以祈求農(nóng)業(yè)之神保護(hù)果實(shí)。為了表達(dá)虔敬，人們還會焚燒動物乃至人作為獻(xiàn)祭。被獻(xiàn)祭的人或是部落首領(lǐng)，或是年輕處女。但有時也常常用陌生人扮作首領(lǐng)被獻(xiàn)祭。這是因?yàn)槟吧送叛鰟e的宗教，他們越是堅(jiān)持不同的信仰，被獻(xiàn)祭后所產(chǎn)生的凈化力就越強(qiáng)，來年就越能保證豐產(chǎn)。    影片精心復(fù)制了這個儀式。在當(dāng)天，島民頭戴動物面具組成游行隊(duì)伍，隊(duì)伍最前方有一個怪物，它由勛爵引領(lǐng)，由小丑驅(qū)使，整個隊(duì)伍從城市中蜿蜒繞出，走向郊外的海邊，且行且歌。這就意味著將所有的不祥從城市驅(qū)趕到祭壇。接下來就是最為關(guān)鍵的獻(xiàn)祭儀式了。    很不幸，豪伊作為虔誠的“異教徒”，老處男，且抗拒了旅店女兒的誘惑，說明他的力量非常強(qiáng)大，是最為合適的獻(xiàn)祭犧牲。在被剝光衣服塞進(jìn)柳條人之時，絕望的豪伊用基督徒的方式詛咒勛爵等人下地獄，但這更意味著他是高質(zhì)量的犧牲品。諸神之爭再次上演：島民們圍繞著熊熊燃燒的柳條人，載歌載舞，祈求豐收；走向死亡的豪伊也在最后時刻高聲唱起基督圣歌，兩種聲音在一種燃燒中相互映襯。歌曲、游行、舞蹈、獻(xiàn)祭，共同組成完整的宗教儀式，這不是繁文縟節(jié)，而是有著強(qiáng)烈的宗教意味。如果沒有燒死豪伊這個結(jié)局，觀眾一定會覺得儀式有著異域風(fēng)情的美，但豪伊之死告訴我們，不要輕易闖入他者的儀式中。從不列顛到美利堅(jiān)    《異教徒》拍出后的命運(yùn)沉浮，宛如英美電影之關(guān)系的現(xiàn)代魔鏡，反映了英美電影之間的若即若離。當(dāng)然，故事還是要從1973年講起。在英國，《異教徒》雖然網(wǎng)羅了不少實(shí)力派明星尤其是克里斯托弗?李（還認(rèn)得他嗎？《指環(huán)王》里的白袍薩魯曼），但英國發(fā)行方認(rèn)為這是一部毫無藝術(shù)感的電影，不僅毫無宣傳，而且刪減嚴(yán)重，這直接導(dǎo)致了本片票房的一塌糊涂，間接導(dǎo)致了電影膠片被拋擲在片場倉庫里。這樣的命運(yùn)對大多數(shù)電影而言等于判了死刑。    美國人創(chuàng)造了奇跡！幾位口味獨(dú)特的美國發(fā)行人十分看好本片，于是兩年后，《異教徒》在美國輝煌上映，大獲好評，從此連續(xù)華麗了三十年。英國人在宗教上的過分保守，自然對《異教徒》的品味覺得反感，而美國人對宗教的開放態(tài)度卻能慧眼識珠，這多少能看出英美電影的差異來。    話說《異教徒》從此風(fēng)靡英美三十余載，愛之彌深的美國人終于捱不住寂寞，在2006年將此片翻拍，這就是在今天更被人熟知的尼古拉斯凱奇版的《異教徒》。很遺憾，新版惡評如潮，以至于讓很多不明就里的影迷對舊版也失去了興趣。    新版沿襲了舊版的情節(jié)，甚至有些橋段是全盤復(fù)制，為何淪為失敗之作？這歸咎于新版主題不清。影像風(fēng)格的好萊塢化，令原版中精心設(shè)計的象征和隱喻皆被抹平，凱奇的“異教徒”身份亦全然消解，變成了一個冒失的警官和心碎的情人。新版試圖將主題引向一種模仿蜜蜂尊崇峰后的女性崇拜和“雄蜂必死”的設(shè)計，但卻沒有扔掉原版中收成與獻(xiàn)祭的宗教觀念，導(dǎo)致兩種主題互不和諧，影片不知所云。原版中基督徒與異教徒、宗教人與理性人之間的強(qiáng)烈對比亦消失了，簡言之，新版只是講述了一個冒險者之死的故事。這是典型的好萊塢題材，但又沒有將凱奇塑造為好萊塢英雄，他的死毫無意義。新版的失敗也帶給凱奇尖酸刻薄的評價，平心而論，凱奇這位好萊塢英雄兼情圣的確難以匹敵舊版里愛德華?沃德伍德基督紳士兼老處男的形象。    這不免令人對老牌的英國電影產(chǎn)生敬意，它們風(fēng)格細(xì)膩耐人尋味，宛如勃朗特姐妹的長篇小說。而美版只重情節(jié)的起承轉(zhuǎn)合和演員的個人主義，那些精細(xì)的隱喻和令人回味的細(xì)節(jié)統(tǒng)統(tǒng)被遮蔽在華麗的音響和鏡頭中了。好在巨大的柳條人依然矗立在舊版的海報上，提示著令人難以言喻的恐怖?？凇犊措娪啊?010年4月下“經(jīng)典禮拜”，此為原稿