在一次會(huì)議即將結(jié)束、夜幕降臨、一片混亂之際，杰克將首次敢于挑戰(zhàn)拉爾夫：“你在這里發(fā)號(hào)施令。你既不會(huì)打獵，也不會(huì)唱歌。”合法性似乎不再建立在智慧或集體協(xié)商之上，而是建立在狩獵和歌唱的實(shí)踐之上。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)當(dāng)是帶領(lǐng)野豬狩獵的人：正是這種運(yùn)用和引導(dǎo)這種已被合法化的暴力的能力，才能使領(lǐng)導(dǎo)者，以及他所擁有的那種遠(yuǎn)比拉爾夫那些理性計(jì)劃更強(qiáng)大的集體抒情能力，成為真正的領(lǐng)導(dǎo)者。 引發(fā)群體重組的危機(jī)爆發(fā)于對(duì)黑暗的恐懼，以及隨之而來的對(duì)“怪物”的恐懼達(dá)到前所未有的程度之時(shí)。這種恐懼以一種傳染性的集體恐懼的形式出現(xiàn)。雙胞胎宣稱：“我們親眼看到了怪物；它渾身長(zhǎng)滿毛。它的腦袋后面有什么東西在動(dòng)…翅膀。它到處亂動(dòng)。那野獸跟著我們。” 事實(shí)上，那是一個(gè)被樹枝纏住的跳傘員的尸體，正隨著樹冠上的風(fēng)向上飄動(dòng)。但正是這個(gè)事實(shí)以及孩子們對(duì)它的感知，將決定他們的集體命運(yùn)：這座島嶼如今變得陰森恐怖，充滿敵意；它遠(yuǎn)非天堂，反而加劇了他們?cè)诿鎸?duì)自然時(shí)的焦慮和脆弱感，這些原始的恐懼只會(huì)愈演愈烈。 杰克似乎同意這種觀點(diǎn)，并補(bǔ)充說“小島上沒有大型動(dòng)物”，但一個(gè)名叫珀西瓦爾的孩子的插話卻進(jìn)一步加劇了焦慮，引發(fā)了混亂和笑聲，甚至還引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于怪物的爭(zhēng)論——不幸的是，他胡亂地提到了“野獸” 、 “魷魚”和“幽靈”。這時(shí)，杰克沒有拿起賦予發(fā)言權(quán)的海螺，就大聲喊道，這既印證了迷信的說法，又鼓舞了眾人，他宣布：“如果有野獸，我們就去獵殺它。我們可以包圍它，然后打它，打它，打它，打它…”敘述者接著指出，“高原上立刻一片混亂。隊(duì)伍分崩離析。” 在會(huì)議進(jìn)行到一半時(shí)，珀西瓦爾含淚訴說著他作為一個(gè)被遺棄的孩子所經(jīng)歷的痛苦，他沒有根，甚至失去了身份認(rèn)同（沒有人知道他是誰），這或許道出了社會(huì)孤立所帶來的人類最根本的苦難。敘述者提到，孩子們聽著他的講述，“想起了他們各自的悲傷”，并問道：“他們是否隱約意識(shí)到，他們共同承受著一種普遍的悲傷？” 這種痛苦也源于人類對(duì)自身的恐懼，正如西蒙所暗示的那樣，他是一個(gè)理性觀察者。他大膽地提出一個(gè)假設(shè)：“也許真的有野獸存在。”他或許是唯一一個(gè)能看到跳傘者的人（這具被忽視、無人掩埋的尸體正是黑暗通道的象征），也是唯一一個(gè)能辨認(rèn)出雙胞胎在會(huì)面中用謊言掩蓋的真相的人。他甚至在謹(jǐn)慎的前提下，大膽地提出了一個(gè)想法：“也就是說，”他說，“那可能僅僅是我們自己。 ”我們必須明白，恐懼是人類與生俱來的，它與人類理性理解能力的局限性息息相關(guān)。我們?cè)撊绾握J(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)？身處這種境地的孩子們又該如何抵御恐懼，甚至戰(zhàn)勝它呢？ 這種蔓延的恐懼最初導(dǎo)致團(tuán)隊(duì)解散，進(jìn)而引發(fā)了理性人文主義的擁護(hù)者拉爾夫和豬仔心中新的恐懼，這種恐懼與非人化的恐懼有關(guān)。在混亂的會(huì)議中，拉爾夫?qū)ωi仔說：“如果我吹響海螺，他們卻不來，我們就完了。沒人給我們生火了。我們會(huì)變得像動(dòng)物一樣。而且我們永遠(yuǎn)不會(huì)被救。”豬仔回答說：“如果你不呼喚他們，我們反正也會(huì)變成動(dòng)物，所以…”然而，每個(gè)人內(nèi)在的人性只有在群體中，在與他人的互動(dòng)中才能被體驗(yàn)和滋養(yǎng)。 那些捍衛(wèi)理性與民主的人如今已徹底陷入混亂，被底層民眾包圍。恐懼籠罩著整個(gè)群體，他們正準(zhǔn)備進(jìn)行一場(chǎng)根本性的重組。這場(chǎng)政治迫害，這場(chǎng)以受害者為中心的暴力，將如何促成這場(chǎng)政治重建？ 重建是通過分裂和脫離實(shí)現(xiàn)的。盡管杰克訴諸謊言和誹謗，他仍然無法在自己發(fā)起的民主會(huì)議框架內(nèi)取代拉爾夫：“拉爾夫說我的獵人沒用” ；“我從沒說過那樣的話，”拉爾夫堅(jiān)持道；甚至還動(dòng)用了替罪羊機(jī)制：“他就像豬仔，說話像豬仔。他根本不是真正的領(lǐng)導(dǎo)者。”所有這些奪權(quán)手段最初都失敗了。但就在獵豬即將重塑團(tuán)隊(duì)結(jié)構(gòu)之際，豬仔卻被公開指定為替罪羊。杰克也通過表達(dá)他對(duì)“所有這些空談”的徹底蔑視，成功地使協(xié)商機(jī)制失去了信譽(yù)。 這次分裂將會(huì)奏效，因?yàn)榻芸藢⑺恼谓巧⒃谒卺鳙C中的角色之上：“我們要去狩獵。我將擔(dān)任領(lǐng)袖。”這頭占據(jù)島嶼之巔、阻止人們?cè)谀抢锷鹗揪囊矮F，既是某種否認(rèn)的對(duì)象——“我們必須忘記它，那頭野獸！”一個(gè)聲音（也許是拉爾夫）說道——又是祈求安撫的對(duì)象：“當(dāng)我們獵殺一頭豬時(shí)，我們會(huì)向怪物獻(xiàn)祭。這樣，也許它就會(huì)放過我們。”這就是這場(chǎng)政治詭計(jì)的核心，它以一種古老的方式根植于宗教之中；杰克擁有古老的智慧，他知道如何讓群體倒退，從而重組群體，讓他們重新發(fā)現(xiàn)團(tuán)結(jié)、身份和在一起的快樂，他知道如何消除人類境況中固有的恐懼，但這是一步步走向野蠻的。 最初，人出于本能想要獵殺一頭豬，卻遭到了禁令的阻撓；隨后，這條禁令第一次被打破，使得所有人都得以飽餐，同時(shí)也增強(qiáng)了狩獵群體的凝聚力，他們因一首“旋律”而團(tuán)結(jié)成一支“隊(duì)伍”。狩獵的政治宗教意義最終在豬的死亡所承載的獻(xiàn)祭意義中得以展現(xiàn)。“豬頭是獻(xiàn)給怪物的。這是祭品。” 杰克不再閑聊，而是通過獵殺和獻(xiàn)祭豬來建立社會(huì)團(tuán)結(jié)：屠宰的那一刻，“空氣中充滿了喧囂和恐懼，汗水和鮮血”。殺豬既可以被視為“美好的儀式”，因?yàn)樗哂凶诮蹋ㄒ蚨簿哂姓危┮饬x；同時(shí)，它也是“最糟糕的儀式”，因?yàn)樗窃跓o政府主義和混亂的集體暴力框架下，強(qiáng)加給人類近親的（殺戮者是孩子）：羅杰用拳頭“砍遍了每一處裸露的血肉…羅杰找到一個(gè)弱點(diǎn)，把標(biāo)槍插了進(jìn)去。杰克找到了喉嚨…溫?zé)岬孽r血噴濺到他的手上。” 對(duì)于這頭母豬來說，沒有比這更糟糕的遭遇了，它“發(fā)出刺耳的叫聲…被這群來自未知世界的生物的闖入嚇壞了”，但也沒有比這更能體現(xiàn)社會(huì)團(tuán)結(jié)和集體融合的體驗(yàn)了。在政治宗教無意識(shí)理論的框架下，成為一個(gè)整體與有組織的謀殺密切相關(guān)；集體平靜的原則也是集體狂熱的原則。因此，“莫里斯模仿豬躲避標(biāo)槍的滑稽舉動(dòng)，把孩子們逗得哈哈大笑，直到他們流下了眼淚。” “至關(guān)重要的紐帶是致命的，致命的紐帶也是至關(guān)重要的。性欲也與這種根本的互惠關(guān)系有關(guān)：“直接捅進(jìn)屁股里，”羅伯特驚呼道。實(shí)現(xiàn)“歡欣雀躍的插入”的殺戮“并不總是令人愉悅的，有時(shí)也令人毛骨悚然。” 獵豬和獻(xiàn)祭獵物是為了滿足集體的情感需求。這種需求既不能通過抽象的理性主義來滿足，也不能通過組織守衛(wèi)、維護(hù)篝火來滿足，因?yàn)榻M織只會(huì)要求履行義務(wù)，而不會(huì)激發(fā)熱情，無法滿足這種“情感需求”。盡管豬仔似乎天生就注定要扮演替罪羊的角色，與滿足這種需求密不可分，但他仍然否認(rèn)自己有這種需求。 正如'政治理性批判'所說，“一個(gè)觀念獲得政治尊嚴(yán)并非源于其邏輯能力，而是源于其抒情能力。”拉爾夫和豬仔的政治計(jì)劃完全合理：生火以警示船只，從而離開小島。但“抒情能力”在于杰克，他不僅回應(yīng)了情感的驅(qū)使，而且正如我們所見，也回應(yīng)了信仰的驅(qū)使，因?yàn)椤靶叛鍪巧鐣?huì)性或政治存在的一種先驗(yàn)形式。”雷吉斯·德布雷說：“因?yàn)槭聦?shí)是，哪里有社會(huì)，哪里就有信仰。” 杰克獻(xiàn)祭宰殺母豬的行為展現(xiàn)了他的政治天賦。這場(chǎng)狩獵滿足了人的生物、政治、情感和宗教需求，既滿足了食欲，也滿足了想象力。杰克認(rèn)定：受害者的頭顱“是獻(xiàn)給怪物的，是祭品。沉默接受了祭品，恐懼讓他們動(dòng)彈不得。” 杰克深諳如何充分利用殺戮的潛力。盡管這種殺戮卑劣、混亂且隨意，但它卻擁有構(gòu)建社會(huì)生活、維持秩序和安撫人心的力量。它甚至是這種新社會(huì)生活的關(guān)鍵時(shí)刻之一，因?yàn)槟肛i的頭顱將確保與怪物——也就是那股始終威脅著人們的無形力量進(jìn)行溝通，并最終平息它的怒火。杰克有效地將自己塑造成一位祭司王，集政治領(lǐng)袖和教皇的職能于一身。通過掌控與來世的關(guān)系，他確立了自己作為此世主宰的地位。由此，他僭取了政治和社會(huì)凝聚力的權(quán)力。 對(duì)杰克而言，剩下的就是將政治的宗教重構(gòu)推向其邏輯終點(diǎn)，這涉及劃定領(lǐng)土。這就是“巖石堡壘”，一個(gè)堅(jiān)固的營(yíng)地，可以從這里向那些反抗建立在獵殺豬類基礎(chǔ)上的政治宗教秩序的人發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。杰克深諳如何利用營(yíng)地內(nèi)部好戰(zhàn)態(tài)度的全部社會(huì)潛力。其他人，那些非獵人，變成了敵人，他們“會(huì)試圖破壞我們正在做的事情”，即便“他者”發(fā)出威脅：“然后怪物可能會(huì)試圖闖進(jìn)來。你還記得它爬行的方式嗎？所以哨兵們要保持警惕。” 不安全感是集體存在的首要前提。杰克并沒有試圖通過與群體講道理來消除這種不安全感。相反，他利用它，煽動(dòng)它，同時(shí)又加以滋養(yǎng)，以維持自己的權(quán)力。因此，被杰克招募的孩子們“既因未來恐怖的前景而感到寬慰，又感到絕望。” 戈?duì)柖∵x擇孩童（或者說孩童視角）作為主角，意在引導(dǎo)讀者真正揭示政治秩序中理性的脆弱性、恐懼的普遍存在以及受害者心態(tài)的重要性。正因?yàn)樗麄冞€是孩子，這些人物才得以淋漓盡致地展現(xiàn)出那些隨時(shí)可能卷土重來的古老政治模式，因?yàn)檎纭罢巍币辉~的詞源所示，這些模式是首要的、先行的，它們才是支配一切的根源。 最后的篇章，主題是活人獻(xiàn)祭或者是獻(xiàn)祭的人類。作者巧妙地將西蒙——那個(gè)帶來所謂怪物真相的孩子——的回歸，與那種足以導(dǎo)致群體分崩離析，或者至少是導(dǎo)致群體分崩離析的恐慌聯(lián)系起來。這是一場(chǎng)熱帶風(fēng)暴：“閃電越來越密集，雷聲震耳欲聾。孩子們尖叫著四散奔逃。” 杰克天生具有政治頭腦，他“跳到沙灘上”，宣布：“我們要跳舞啦！來吧！大家一起來！閃電之間，一片恐怖的黑暗。所有男孩都跟著他，大聲喊叫。”敘述者還提到拉爾夫和豬仔也參與其中，“盡管他們有時(shí)很不守規(guī)矩，但他們?cè)谕惖呐惆橹姓业搅宋拷澹布尤肓宋璧浮！痹谶@里，我們看到了政治整合原則之一的運(yùn)作，即“個(gè)人只有通過歸屬感才能獲得完整”。 因此，敘述者指出，“他們很高興能夠觸碰到那層棕色皮膚的屏障，它遏制了恐怖，使其可控。”他小心翼翼地沒有指出是誰在唱歌或不唱歌，因?yàn)槭钦麄€(gè)群體共同呼喚了至高無上的社會(huì)原則（事實(shí)上，拉爾夫和豬仔在這一極端時(shí)刻也響應(yīng)了這一原則）：“殺死這頭野獸！宰了它！放了它的血！” 就在這時(shí)，西蒙——他觀察到這個(gè)怪物“可怕”但“完全無害”，并決定“盡快與其他人分享他的發(fā)現(xiàn)”，也就是為了啟迪眾人，讓他們擺脫偏見——仿佛被眾人催眠了一般。盡管他“大聲解釋山上有個(gè)死人” ， 眾人還是追著他，“打”他，“咬”他，“撕”他，如同野獸般地將他撕成碎片：這是一場(chǎng)野蠻的獻(xiàn)祭，因?yàn)樗亲园l(fā)的、集體的、無意識(shí)的，而且受害者是一個(gè)人，正是他代表著擺脫了恐懼和偏見的人類。 西蒙之死，野蠻至極，他的死提醒我們，“受害者并非用來替代某個(gè)特別受威脅的個(gè)體，也并非用來獻(xiàn)祭給某個(gè)特別嗜血的個(gè)體。他既是社會(huì)所有成員的替代品，也是社會(huì)所有成員的獻(xiàn)祭。”敘述者在此喚起了“一種活生生的熔巖，它...覆蓋了怪物。” 戈?duì)柖≠x予了這種典型的“不幸遭遇”以文學(xué)性，更確切地說是悲劇性的意義。這群人將一個(gè)怪物誤認(rèn)為是自己人，并在一種近乎盲目的宗教狂喜中，犧牲了唯一一個(gè)能夠也應(yīng)該將他們從對(duì)怪物的非理性恐懼中解救出來的人。 這個(gè)孤僻、不合群、擁有預(yù)知能力的孩子，曾大膽地直面豬頭并聽到了來自非理性力量的嘲諷和蔑視，因?yàn)樨i頭曾對(duì)他說，或者說，似乎在對(duì)他說：“仿佛怪物是需要獵殺的對(duì)象！”其含義顯而易見：仿佛人類能夠擺脫這種與生俱來的恐懼，這種源于無法在自身內(nèi)部找到其根源的集體恐懼。 的確，就像那些在島上遭遇海難的孩子一樣，“我們生來就是流亡者——身處異鄉(xiāng)，卻身處祖國(guó)——我們被流亡所定義，我們生來就是流亡者。” “集體的存在來自上層。”為了維系群體，必須召喚怪物（或者至少是想象的產(chǎn)物）。群體對(duì)生存焦慮的管理本質(zhì)上是宗教式的，并構(gòu)成了政治的基礎(chǔ)。 西蒙是這群人犧牲的對(duì)象。講民主理性的拉爾夫和豬仔，也牽涉其中。而正是那位哲學(xué)家顧問本人，試圖讓頭腦清醒、誠(chéng)實(shí)的拉爾夫否認(rèn)事實(shí)，拉爾夫宣稱：“這是謀殺。”豬仔深諳如何為自己和他人找到清白的理由：“你這么說有什么意義？”他對(duì)拉爾夫說， “他沒資格在黑暗中爬進(jìn)來。他瘋了，這是他咎由自取。”在這里，惡意與盲目交織。盡管他的名字、體型和行為早已讓他淪為笑柄，注定成為替罪羊，但他卻將西蒙這個(gè)“不正常”、“瘋子”指定為替罪羊。如果我們?cè)偌由巷L(fēng)把跳傘者的尸體吹走了，而且很難讓人相信沒有怪物，我們就能明白戈?duì)柖【牟邉澋谋瘎⌒灾S刺會(huì)給讀者帶來多大的幻滅感。 小說暗示，通過宗教，特別是通過尋找替罪羊來重建政治的過程，注定會(huì)使集體陷入重復(fù)的泥潭。事實(shí)上，聚集在杰克周圍的群體通過營(yíng)造一種好戰(zhàn)的姿態(tài)來維持凝聚力，而實(shí)際上，在愛好和平的拉爾夫和豬仔夫婦周圍，只剩下一些無害的“小人物”。盡管如此，杰克還是指定了“哨兵”。領(lǐng)導(dǎo)者需要一群生活在恐懼中的群體來維持自己的統(tǒng)治；而這群緊張焦慮的群體也需要一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，一個(gè)維系其凝聚力的保障者。當(dāng)部落被對(duì)怪物的恐懼所籠罩，變得“動(dòng)蕩不安”時(shí)，杰克會(huì)打斷討論，宣布：“但明天，我們還要去打獵，還要再吃一頓盛宴。” 關(guān)于豬仔的眼鏡被偷走這個(gè)事件，獵人趁他睡覺時(shí)在黑暗中襲擊了他，他試圖維護(hù)自己的權(quán)利，結(jié)果卻讓這些“野蠻人”難以忍受，因?yàn)樗麄儫o法容忍他那仍然敢于提出文明要求的道德說教：“哪個(gè)更好？紀(jì)律和救贖，還是狩獵和混亂？”“像你們這些涂著油彩的黑人一樣行事，還是像拉爾夫那樣講道理？” 哨兵羅杰“欣然屈服于本能”，碰落了一塊巨石，石頭重重地砸在了小豬的后腦上（小說中是身上）。敘述者接著描述道：“他的四肢抽搐著，就像被宰殺的豬的腿一樣。”這場(chǎng)慘烈的死亡實(shí)現(xiàn)了小豬作為替罪羊的命運(yùn)，象征著野蠻的復(fù)興，文明試圖壓制和超越的原始狀態(tài)的回歸。這群獵人利用小豬來平息他們內(nèi)疚的良心，這些孩子曾受過文明的熏陶，懂得基本的禁忌。 小豬的死重現(xiàn)了最初的獻(xiàn)祭豬的儀式，我們已經(jīng)見識(shí)過豬的宗教意義。小豬的結(jié)局如同被宰殺的豬，但不同之處在于：大海立刻帶走了他的尸體（劇集關(guān)于小豬與西蒙尸體的處理改編的偏重人道），既礙事又無用，就像西蒙的尸體一樣。難道大自然不是又一次與野蠻同流合污嗎？將尸體從社會(huì)群體中移除，就免除了社會(huì)群體承擔(dān)葬禮儀式、處理尸體以及妥善安葬的責(zé)任。這種野蠻行徑的受害者被大海帶走，同時(shí)也帶走了沉重的集體罪惡感。 原著小豬的遺言，雖出自孩童之口，卻堪比一位成年人、一位教育者，提出了另一種選擇：“要么遵守法律，要么狩獵殺戮？”將理性、守法、和平的組織與蒙蔽了群體自身利益的暴力——即離開小島，重返人類社會(huì)——進(jìn)行了對(duì)比。他的觀點(diǎn)既對(duì)又錯(cuò)，因?yàn)獒鳙C需要服從，而提及怪物和祭祀，雖然助長(zhǎng)了非理性的恐懼，卻也提供了一種既規(guī)范又令人安心的宣泄途徑。 小豬向讀者提出的難題是：如何在不回應(yīng)情感沖動(dòng)的情況下捍衛(wèi)政治理性？當(dāng)政治體，尤其是在危機(jī)時(shí)期，被軟弱和脆弱感、對(duì)分崩離析的恐懼所困擾時(shí)，又該如何引導(dǎo)社群走向深思熟慮的政策？ 如果豬仔的美好選擇其實(shí)是一場(chǎng)悲劇性的錯(cuò)誤呢？我們難道不應(yīng)該質(zhì)疑它，并意識(shí)到秩序是通過狩獵建立（或重建）的，而混亂則是由紀(jì)律（作為一種正式的組織形式）維持的嗎？從政治宗教無意識(shí)理論的角度解讀，小說為我們開啟了反思的途徑，它像許多悲劇一樣，讓我們直面一個(gè)兩難困境：是回應(yīng)群體的情感需求，還是堅(jiān)守能夠保障文明的理性政治組織？ 直至結(jié)尾，小說都以悲劇性反諷的方式，通過情感引發(fā)人們的思考。事實(shí)上，正是在其盲目好戰(zhàn)的自我認(rèn)同達(dá)到頂峰之時(shí)，這個(gè)群體退化到了野蠻的境地，與此同時(shí)，他們也通過引發(fā)一場(chǎng)災(zāi)難而獲得了救贖：獵人們“試圖用煙熏出他（拉爾夫），結(jié)果點(diǎn)燃了森林。 ” 在最后的追捕中，這群人即將為了完成使命而犧牲最后一個(gè)反抗野蠻秩序的人，他們沉浸在即將達(dá)到完美統(tǒng)一的喜悅中，將拉爾夫變成了一頭豬。在被追捕的過程中，他疑惑地想：“一頭豬會(huì)贊同他的選擇嗎？”他微微一笑。 這群人成功地抹殺了最后一個(gè)人的人性，變成了一群豬。因?yàn)槔瓲柗颡?dú)自一人躲藏起來，心想：“任何試圖這樣做的人都會(huì)被逼到絕境，像豬一樣嚎叫。 ” 人類淪為自身的犧牲品，在身份認(rèn)同和宗教狂熱達(dá)到頂峰之時(shí)，群體實(shí)現(xiàn)了完全的統(tǒng)一，卻否定了自身的人性；他們狂喜地奔向毀滅。隨后席卷島嶼的大火使其變得不適宜居住，正如核災(zāi)難可能使地球不再適合人類居住一樣。 由此可見，小說中的關(guān)鍵時(shí)刻如何向讀者展現(xiàn)了塑造社會(huì)生活、帶有古老政治結(jié)構(gòu)印記的“黑暗篇章”，這些結(jié)構(gòu)隨時(shí)可能卷土重來。我們觀察到，新的社會(huì)規(guī)范源于對(duì)豬的獵殺——這些豬被吞噬、食用，其駭人的、蒼蠅成群的豬頭被獻(xiàn)給怪物，以確保死后能與來世溝通。這些規(guī)范導(dǎo)致了那些觀察、理解、預(yù)見和深思熟慮的人被排斥，最終被自然吞噬、抹殺或焚燒。 在此，戈?duì)柖〉奈淖郑瑸槟切╇m應(yīng)受尊重和銘記卻無處安葬的野蠻暴行受害者，提供了一種永恒的、敘事性的、語(yǔ)言式的安葬方式。西蒙和豬仔就是這樣的人物，他們?nèi)狈€(gè)性，面臨著被歷史遺忘或被淹沒在數(shù)字洪流中的風(fēng)險(xiǎn)。這兩個(gè)人物的虛構(gòu)命運(yùn)，在某種程度上，使得所有遭受野蠻倒退的無名受害者得以免于湮沒。