寫(xiě)影評(píng)前必須先檢討一下，打開(kāi)這么一部描寫(xiě)第三世界現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)作品，自然是帶著他者的異域視角的。我的粗淺理解，不能為理解這個(gè)國(guó)家有任何客觀助益；但至少，也是主觀的觀察。之前看過(guò)印尼的、印度的、伊朗的等等，是同樣的出發(fā)點(diǎn)。 的確，選擇這部片子切入這個(gè)國(guó)家和一段并不久遠(yuǎn)的悲痛歷史，能給人很多方面的概覽。 政治學(xué)上有關(guān)于“革命第二天”的理論，而這部電影則是現(xiàn)實(shí)中“后革命”的生活切片——毛分子功臣回家為政見(jiàn)、宗教觀不同的父親送葬，時(shí)間是2008年。08年4月，尼泊爾舉行制憲會(huì)議選舉。5月28日，尼泊爾制憲會(huì)議第一次會(huì)議在加德滿都國(guó)際會(huì)議中心通過(guò)由尼泊爾臨時(shí)政府提出的議案，宣布廢除君主制，將國(guó)體改為聯(lián)邦民主共和國(guó)。主席的位置，自然地，是推翻了帝制的毛主義者們。 尼泊爾的革命歷程相當(dāng)長(zhǎng)。沙阿王朝自1768年延續(xù)，一直持續(xù)到2008年才被廢除。期間，曾遭英國(guó)侵略，大片領(lǐng)土被劃給英屬印度。二戰(zhàn)后，人民獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的火焰燃燒到尼泊爾，反對(duì)王朝的斗爭(zhēng)頻頻出現(xiàn)。但是，1962年，“印度教立國(guó)”卻被正式寫(xiě)入憲法，使得尼泊爾成為了“印度教王國(guó)”這一政教合一的帝制國(guó)家——其帶來(lái)的宗教思維，種姓制度一直延續(xù)，在片中也能看出。九十年代以后，社會(huì)斗爭(zhēng)愈演愈烈，國(guó)家中出現(xiàn)多個(gè)政黨，而尼共則在深山打游擊戰(zhàn)，贏得底層群眾好評(píng)——盡管后來(lái)，當(dāng)初的承諾并未兌現(xiàn)，正如片頭廣播中說(shuō)的一樣。2008年，革命勝利，聯(lián)邦民主共和國(guó)成立。 主角Chandra（黨名Angi）是游擊戰(zhàn)中PLA的好同志，立下赫赫戰(zhàn)功。革命已經(jīng)勝利，父親卻在老家逝世。影片開(kāi)頭，便是廣播中的聲音，尼共的首領(lǐng)解釋為何沒(méi)為底層群眾帶來(lái)當(dāng)初承諾的好處，而鏡頭一轉(zhuǎn)，我們發(fā)現(xiàn)，聽(tīng)著廣播的，是Chandra已經(jīng)死去的父親，手中握著一個(gè)卡片（不知有何寓意？可能是兒子的電話）。于是，我們知道國(guó)家的政治層面，變天了，毛分子們掌權(quán)了，且在妥協(xié)中沒(méi)有完成當(dāng)初的承諾——多么熟悉的劇情。 宗教層面，印度教依舊主導(dǎo)，這樣的意識(shí)不隨驟然劇變的政治局面而立即轉(zhuǎn)換。女子不能碰逝去的高貴男子（村長(zhǎng)岳父）的尸體，種姓制度的等級(jí)之分仍然根深蒂固；毛分子們不信牛鬼蛇神，但是卻依舊要隨著祖輩的愿，進(jìn)行宗教火化儀式；而儀式的老祭司，也恪守傳統(tǒng)，不愿妥協(xié)，禁止一切“不潔”的因素影響這一過(guò)程；作為子輩的Chandra的親弟弟，也絕非進(jìn)步主義者，仍固守帝制和宗教思維，而二人的針尖對(duì)麥芒，成為了片中時(shí)時(shí)無(wú)法為老人送葬的根本原因。社會(huì)經(jīng)濟(jì)層面，十分凋敝，因?yàn)槿硕≡诔Ｄ陸?zhàn)爭(zhēng)中喪失大半，尤其是青壯年。因而剩下的孤兒（片中的小男主和他的朋友們）靠幫別人搬東西為生，村中僅是空巢老人，沒(méi)有力氣為其他死去的老者送葬到河邊，舉行宗教儀式。 如果僅僅是列舉政治、宗教、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)層面的內(nèi)容，那么這絕對(duì)是失敗的灌輸。但是，這部電影寓社會(huì)現(xiàn)實(shí)于生活現(xiàn)象當(dāng)中，從多重視角（尤其是孩子的）窺探涉及戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、人生、家庭等重大的母題，穿插得當(dāng)，安排妥帖，流暢自然。 如果想一窺尼泊爾，這絕對(duì)是值得推薦的影片。