《大獸》的氣質(zhì)很獨特，他不是一般的網(wǎng)大。開始看不下去，但是認(rèn)真看下去，就會感覺到導(dǎo)演和編劇不是只想拍一個搞笑獵奇的片子。背后的創(chuàng)作者有著很大的理想和野心。一個明確的證據(jù)就是，整部片子在體系上和歷史史實上都有著驚人的準(zhǔn)確。 現(xiàn)在的一些玄幻電影和小說都是歷史架空的敘事，這樣寫比較方便。甚至無視一些基本的歷史和文化常識，反正懂的人也不是很多。像大獸這樣認(rèn)真的片子，很少。基本上片子中的每一個道具、人物形象、情節(jié)都有具體的出處，和歷史精確的咬合，導(dǎo)演和編劇在這上面下了諸多功夫。 但讓人遺憾的是，片子的整體節(jié)奏有點慢，而這些細(xì)節(jié)是需要觀眾去認(rèn)真體會才能發(fā)現(xiàn)的，如果僅從娛樂和獵奇的角度上來講，觀眾很難真的像拿著放大鏡一樣去看待這個片子里面的細(xì)節(jié)。 “大獸”中的夔牛，出處是《山海經(jīng)》，原文是這么說的“狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必有風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔”。

將“夔牛”從天上召喚到人間的是道家昆侖派的弟子楊玄。這個身有異能的道長同時是隋文帝楊堅的老臣，隋文帝臨死之前將整個江山和兒子隋煬帝楊廣都托付給了楊玄。楊玄為了忠君報國，永久保下隋文帝的江山，將屬于春天的神獸“夔牛”召喚出來，讓這個本來是百年一現(xiàn)身的神獸10年間就下凡了。

這次召喚擾亂了天下的秩序，使得戰(zhàn)火紛飛民不聊生，整整亂了十年。最后，是道家另一個派別蓬萊派的老道長白虛凈站出來把這個世界調(diào)回到原樣。 實際上，大獸講的是道家昆侖派和蓬萊派之間的一場斗爭和對決，而這場斗爭的線索和關(guān)鍵人物是片中的男主，一個心無旁騖的普通書生，王復(fù)生。

王復(fù)生為什么能拿起神劍？因為他心里沒有家國，沒有個人野心，甚至沒有愛情欲念，是個心底單純不著一物的人。這個人實際上就是能發(fā)揮降龍十八掌威力的郭靖，能忘掉一切片刻間領(lǐng)悟太極精髓的張無忌，不認(rèn)字反而學(xué)的上乘劍法的石破天，一心挑水無心名利了悟九陽真經(jīng)的覺遠(yuǎn)大師，可以說這些人物的內(nèi)心和精神狀態(tài)，代表了中國哲學(xué)體系當(dāng)中最厲害的那一類人物。 而片中的昆侖派和蓬萊派在爭什么呢？是兩種關(guān)于治理天下的理念之爭。影片中最精彩的臺詞都出現(xiàn)在這些理念爭論的段落。昆侖派代表的觀點為：“天下如同混沌大獸，殺易馭難”，而蓬萊派代表的觀點為：“絕對平衡，滴水之恩當(dāng)?shù)嗡鄨螅?strong>萬事皆永不相欠。” 這背后藏著中國傳統(tǒng)文化的兩面：“入世”，與“出世”，也藏著老子《道德經(jīng)》中的敢為天下先或不敢為天下先。

作為昆侖道士的楊玄和蓬萊派的白虛凈有這樣一段爭論。之后，穿上左仆射朝服的楊玄和已投靠唐王的秦叔寶也有這樣一番爭論。

秦叔寶說楊玄的選擇像“楚霸王”。楊玄承認(rèn)了，但他又說自己心中最仰慕的是“漢高祖”。因為漢高祖終結(jié)了當(dāng)時混亂分裂的局面，一統(tǒng)天下，安邦定國。 然而最終 “我們都沒能做成自己想做的人。”

楊玄明明是影片中的反派，卻是最能讓人動容的人物。因為他是歷史上悲劇人物的代表。不管他的下場如何，內(nèi)心深處所向往的，也不過是：為了統(tǒng)一亂世，為了江山社稷的安定。

然而，這個昆侖派的道士所作的拯救天下的行為導(dǎo)致了天下大亂，而作為他的對立方，解決這一切的是來自蓬萊派的道士，白虛靜，元無有。

昆侖和蓬萊是上世紀(jì)七十年代史學(xué)家顧頡剛提出的中國神話的兩個系統(tǒng)。中國人講“神仙”。其實這個詞是在說兩個事物，神是神，仙是仙。神就是昆侖神話當(dāng)中的神，而仙是蓬萊神話當(dāng)中的仙。神有黃帝、西王母、禹、羿、帝江等等，是住在昆侖等山的，而仙有宋毋忌、正伯僑、羨門高等等，是住在蓬萊等島的。 昆侖的神話發(fā)源于西部高原地區(qū)，它那神奇瑰麗的故事，流傳到東方以后，又跟蒼莽窈冥的大海這一自然條件結(jié)合起來，在燕、吳、齊、越沿海地區(qū)形成了蓬萊神話系統(tǒng)。 西部高原人說神之所以能長生久視，是由于“食玉有、飲神泉”，另外還有不死樹和不死之藥; 東方燕人說仙之所以能永生，是由于“餐六氣、飲沆瀣、漱正陽、含朝霞”，另外還有“形解銷化”，并藏著不死之藥，所以“神”和“仙”的名詞雖異，而他們的“長生不老”和“自由自在”的兩個中心觀念則沒有什么兩樣。（以上出自顧頡剛） 可以說，大獸關(guān)于玄幻的架構(gòu)全部來自于山海經(jīng)，和中國傳統(tǒng)的神話系統(tǒng)。這其中的傳承脈絡(luò)清晰可見。 除此之外，大獸的故事背景發(fā)生在隋唐年間，確切的說，影片主要發(fā)生的那一夜就是隋煬帝楊廣被殺那一夜，公元618年4月11日。 這一夜，隋煬帝楊廣因為沉迷江南而滯留江都早就引起了下面人的不滿，被驍果軍宇文化及處決。而當(dāng)時四面八方有多個勢力，唐王李淵已然初成氣候，洛陽王世充，瓦崗軍李密，甚至北方的突厥、高句麗，也有著予取天下的企圖。影片中的草船渡，四方勢力齊聚，明面上是奪劍，實際上是天下之爭。 片子中有一處有趣的設(shè)定。隋煬帝之所以勞民傷財，國庫空虛，主要是因為他三征高句麗，當(dāng)時的高句麗是朝廷的大患，地處東北三省及朝鮮半島。然而三征都失敗了，才逐漸演變成后來民不聊生，四處起義的局面。高句麗后來在唐高宗時被滅了國，徹底消失了，永遠(yuǎn)停留在博物館的史料里。 影片中一直沒有說話的儺女，就來自高句麗。有可能這是中國電影第一次出現(xiàn)高句麗的女性形象。之前韓國棒子會寫高句麗的故事，比如《神話》當(dāng)中的金喜善，就是高句麗的公主（當(dāng)然純屬瞎扯）。

高句麗儺女

關(guān)于中國的神話和歷史，如果自己不書寫，別人就會胡亂的書寫。哪怕是我們自己創(chuàng)作的玄幻題材的作品，經(jīng)常也是似是而非。甚至雜糅進(jìn)很多西方體系的神怪與英雄主義。當(dāng)然這情有可原，文化不自信，丑化和陌生化都讓我們的文化內(nèi)核失語、缺位。但是發(fā)揚自己的文化，不能靠外人，還得靠自己。所以，希望像《大獸》這樣植根于中國文化內(nèi)核，展現(xiàn)了中國神話體系的片子，多多益善。