勿庸置疑，從《AKIRA》到《蒸汽男孩》，大友克洋一直非常賣力地駁斥科技泛濫的現(xiàn)狀；同樣勿庸置疑，他的駁斥具備相當(dāng)?shù)牧Φ溃桓游鹩怪靡傻氖牵偸秋@示出后繼無(wú)力的尷尬。仿佛只有兩次例外，一次是在《老人Z》中，大友狠狠地惡搞了厚生省的全自動(dòng)療養(yǎng)計(jì)劃，另一次是在《地鐵地鐵GO》（好像是這個(gè)名字》中，大友凌厲地嘲弄了官僚機(jī)制下的運(yùn)輸行業(yè)。大友對(duì)科技泛濫的憂慮，可以用詹姆斯杜威的社會(huì)理論解釋：在這個(gè)時(shí)代，文明向科技傾斜，而道德認(rèn)知?jiǎng)t退化了。恰恰是杜威，在他那個(gè)時(shí)代，最高的文明卻蔑視奇技淫巧，將文學(xué)和藝術(shù)放在一切學(xué)問(wèn)的頂點(diǎn)，所以他反對(duì)無(wú)用的哲學(xué)，以實(shí)證主義襲擊了美國(guó)和歐洲。達(dá)爾文的物競(jìng)天擇在社會(huì)學(xué)上遇到難題：為什么文明發(fā)展到近代，在社會(huì)高度發(fā)達(dá)與整合之下，文明的天平仍頻繁地在哲學(xué)和科學(xué)之間此起彼伏？社會(huì)總是排斥異端的，當(dāng)代表知識(shí)與地位的哲學(xué)大行其道的時(shí)候，被壓抑的科技仍昂首闊步地前進(jìn)、并取而代之呢？相反，當(dāng)科技和實(shí)用甚囂塵上時(shí)，仍舊有無(wú)數(shù)人被諸如大友、押井守等人所蠱惑呢？如果不能解決這個(gè)問(wèn)題，大友克洋以后的道路就不僅是后繼無(wú)力，簡(jiǎn)直是精疲力竭了。然而，《蒸汽男孩》的出現(xiàn)，在它的末尾，西方近現(xiàn)代科技史配合著雄壯且悲愴的音樂(lè)隱忍不發(fā)，似乎預(yù)示著大友的觀念正遇著突破的契機(jī)：人類追尋真理的本能是如此牢固，以至于我們根本不必?fù)?dān)心文明會(huì)傾斜到無(wú)法收拾的地步。而父子三代科學(xué)家的矛盾糾葛，也可以證明在兩個(gè)相互對(duì)立的觀念之外，還有第三條道路可走。這是大友的希望，也是所有對(duì)文明滿懷善良的向往的人們的希望。