14歲的瑪利亞，是一位問題少女，卻更是在開放德國社會下極其少見的宗教問題少女。她來自小鎮(zhèn)上一個嚴(yán)格信仰天主教圣保羅圣會的家庭，她的世界極其簡單，狂熱追隨上帝的母親是不容置疑的權(quán)威家長，社區(qū)牧師是讓她與上帝溝通的可信媒介，天生聾啞的弟弟是上帝擺在她面前的考驗難題，除此之外的其他一切，包括情感和兩性意識萌發(fā)的學(xué)校男生、流行電影、搖滾音樂和電視節(jié)目，全都是魔鬼撒旦的邪惡誘惑，必須堅決抵御。她是宗教課堂上鉆研最深的學(xué)霸，是渴望讓上帝盡快顯影的忠實信徒，是決定以純潔肉身和靈魂深入天堂的殉道者。面臨即將到來的教會堅振圣事，她確實開始這么實踐了，不僅只是聽從牧師去棄絕一切文明誘惑，更決意以遠離世俗食物的隱秘行為，作為犧牲和奉獻之虔誠態(tài)度，以此換回弟弟的語言能力，并得道升天。為表現(xiàn)這么一個極端的當(dāng)代圣母瑪利亞，導(dǎo)演迪特里赫-布魯格曼做出了絕妙的極簡處理，以14個超長鏡頭搭建了14幕戲劇舞臺，并以諸如“耶穌第一次隕落”、“耶穌背負(fù)十字架”等宗教標(biāo)題，將電影故事分割成14座意涵豐富的“十字車站”。固定機位下，出色的演員們在一場場冷色調(diào)的舞臺上，上演一幕幕讓人發(fā)笑又揪心的悲喜劇。發(fā)笑，源于這些既陌生又真實存在的角色，作為時代的異數(shù)，他們正兒八經(jīng)的言語和行為，都如同把圣經(jīng)人物丟到夜店后形成的荒謬效果；揪心，源于少女瑪利亞走向殉道的腦殘行為，這個時代不再需要愚圣，更何況是這種被愚昧社區(qū)和死板家庭毒害出來的犧牲者。這種極具高度濃縮性的藝術(shù)手法，不免讓影迷想到羅西里尼1950年的名作《圣弗朗西斯之花》，也是以11個片段去展現(xiàn)圣芳濟會的布道歷史。不過，與大師60多年前從二戰(zhàn)廢墟中樹立某種精神氣質(zhì)不同，新時代下的迪特里赫，秉持的觀點是明確對原教旨主義的批判。其實，在當(dāng)下德國社會，無論是馬丁-路德改革后的新教，還是天主教，都早已流失了大量信徒，嚴(yán)格奉行原教旨主義的天主教徒更是少之又少，但只要存在就會有著容易被獵奇的沖突性故事。瑪利亞在學(xué)校圖書館認(rèn)識了男生克里斯蒂安，男孩邀請女孩去他們教會唱詩，“除了巴赫，還有靈魂樂和福音”，可在瑪利亞那位鐵板著臉的媽媽看來，新教教徒們的巴赫只是借口，以爵士樂為載體的福音是撒旦撒播的節(jié)奏。更大的沖突，非常現(xiàn)實的進入了社會公共空間，比如校園。體育課上，老師為同學(xué)跑圈配上了洛克賽特節(jié)奏強勁的名曲《The look》。對原教旨天主教徒如瑪利亞來說，這無疑是撒旦的聲音，她堅決拒絕跑步。老師不得不停下音樂，并教育開始以下流玩笑進行對抗的男生，“大家不都認(rèn)可包容嗎？”“老師，為一個圣母的個人信仰，犧牲大家的利益，這是哪門子的包容？”因絕食而奄奄一息的少女躺在病床上，牧師送進嘴角的最后一片圣餐徹底要了她的命。圣母最終如愿以償?shù)臉s主蒙恩了。聾啞弟弟卻奇跡般的發(fā)出聲音：“瑪利亞去哪了？”一次向伯格曼宗教奇跡《處女泉》的誠懇致敬？最后的第十四座車站“耶穌躺在墓穴中”，鏡頭終于從孤寂的十字架墳冢前搖起，越升越高，以上天的視野俯瞰田野和社區(qū)，似乎在說，這些“十字車站”不會只是屬于瑪利亞一人的悲喜劇。