本劇主要圍繞高中倫理選修課全體十二名師生的故事來(lái)講述八個(gè)哲學(xué)家的八個(gè)倫理思想，所以共八節(jié)課、八集電視劇。在課堂的開(kāi)始，作為倫理課的教師高柳就開(kāi)宗明義：“倫理是一門(mén)就算不學(xué)也不太會(huì)影響未來(lái)的課，它不像地理和歷史那樣，經(jīng)常會(huì)在生活中接觸到，也沒(méi)有數(shù)學(xué)和英語(yǔ)那樣的實(shí)用性，在這門(mén)課上學(xué)到的知識(shí)，幾乎不會(huì)在工作中派上用場(chǎng)，這些知識(shí)能派上用場(chǎng)的時(shí)候，就是在死亡靠近的時(shí)候。倫理知識(shí)主要在孤身一人時(shí)用得上，信仰消失時(shí)，死亡就在眼前，人就會(huì)尋求宗教的救贖，不斷地?zé)馈⑼纯唷n愁，參不透活著的意義，古代的哲學(xué)家們一生都在尋找答案。倫理學(xué)是一門(mén)選修課，卻是人生的一門(mén)必修課。”簡(jiǎn)言之，倫理學(xué)或哲學(xué)作為被理工鄙視的文科的鄙視鏈底端，它不具有數(shù)字、圖表、公式等可量化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，也不像金融、醫(yī)學(xué)、律師、思政等專業(yè)賺錢(qián)或?qū)嵱茫@絕不等于它沒(méi)有價(jià)值，相反，個(gè)人覺(jué)得倫理學(xué)或哲學(xué)是所有人（兒童、乞丐、普通人、掌權(quán)者、老人等等）在日常生活中都可能會(huì)用上的東西，只是它指向個(gè)人的內(nèi)在思維/價(jià)值觀并向內(nèi)觸碰到人的本心（因而從未被人們重視），從而指導(dǎo)人們?nèi)绾巫鰞r(jià)值選擇、如何過(guò)好自己的一生，所以哲學(xué)有一種“無(wú)用之用”（當(dāng)然這么說(shuō)窄化了哲學(xué)，哲學(xué)的理論層面非常難，一個(gè)概念都能繞暈人）。

選修倫理課的學(xué)生們，都幾川好漂亮！

一、“善者吾善之；不善者吾亦善之，德善。”——老子 第一節(jié)課主要講述“濫交”且不愛(ài)學(xué)習(xí)的相澤與內(nèi)向且被欺負(fù)的恭一這兩位同學(xué)的故事，倫理課老師高柳無(wú)意中斷并救下了并非出自真心亦不自愿與男友在教室做愛(ài)的相澤，并以花魁擁有豐富且高深技藝的事例以及舍勒“愛(ài)是豐富知識(shí)的橋梁”的思想來(lái)勸其好好學(xué)習(xí)。而全程目睹此事件的恭一便以高柳作為自己的榜樣，夢(mèng)想自己以后也成為一個(gè)扶弱、拯救學(xué)生于水火的教師，但是高柳告訴他“善惡的邊界是模糊的，幫助善人而不幫助惡人，如此往復(fù)，你或許會(huì)欺凌那個(gè)欺凌別人的人，成為能相信欺凌別人和受欺凌的學(xué)生。”其中，幫助惡人的思想有待存疑，因?yàn)檫@可能有悖于正義和相關(guān)道德（例如律師幫助性侵者脫罪，這種幫助肯定是負(fù)面意義多于正面意義），當(dāng)然人們?nèi)羰钦婺茏龅健妒ソ?jīng)》里的寬恕敵人或中國(guó)傳統(tǒng)文化的“以德報(bào)怨”，這必然是一種德善。不過(guò)這句話最重要的是其否定性意義，即受害者在報(bào)復(fù)對(duì)方的同時(shí)也成為了一個(gè)施害者但不自知，而且很多旁觀者也是本著自以為的正義而正大光明地施暴，但“往往是那些善良的愿望將人們帶入了人間地獄”，不過(guò)這個(gè)思想本質(zhì)上是一種“以暴制暴無(wú)用論”，人們要避免用暴力解決問(wèn)題。總之，經(jīng)歷了這件事，相澤與恭一成了高柳老師的忠實(shí)粉絲。

二、“焦慮是自由的眩暈。”——克爾凱郭爾 第二節(jié)課主要拯救的是上課總是睡覺(jué)的風(fēng)間同學(xué)，這是因?yàn)樗砩弦蝗嗽诩遥赣H上班），所以總是出去通宵唱K玩耍。可以說(shuō)，風(fēng)間同學(xué)的問(wèn)題不只是他個(gè)人的問(wèn)題，而是當(dāng)代患了空心癥的所有大學(xué)生的問(wèn)題，也是我此階段的真實(shí)寫(xiě)照：每天無(wú)所事事混日子。高柳老師將相澤一直要不到的手機(jī)號(hào)給了他，并告知其在無(wú)聊時(shí)可以打給他，于是高柳趁機(jī)建議他晚上在家看電影而非出去玩，并直戳其心，指出他現(xiàn)在處于焦慮的狀態(tài)，不過(guò)雖然他是自由的，既可以選擇翹課、也可以出去玩，沒(méi)有任何事物可以制約他，但太過(guò)于自由導(dǎo)致他反而無(wú)從下手以至于什么都不做，從而產(chǎn)生焦慮的感覺(jué)。而看電影雖然會(huì)束縛人的時(shí)間，但卻不會(huì)使人焦慮，只是讓人單純的享受時(shí)間。幸運(yùn)地是《雨中曲》是媽媽最喜歡的電影，于是看電影的過(guò)程也溝通了一直疏于聯(lián)系的女子之間的情感，緩和了彼此之間的疏離感。自由在哲學(xué)中一直是個(gè)大問(wèn)題，一方面以馬克思及其后人為代表的社會(huì)主義理論批判資本主義限制人身自由而渴求自由；另一方面以薩特、弗洛姆為代表的存在主義理論又揭露人們無(wú)法承擔(dān)自由的重任而選擇逃避自由，焦慮便是此體現(xiàn)之一。

三、“靈魂才是真正地自己。”——蘇格拉底 第三節(jié)課主要講述的是企圖與男教師戀愛(ài)以此掌控他的深川同學(xué)的故事，而這必然涉及校園教師性騷擾的問(wèn)題，不過(guò)這次是學(xué)生以此來(lái)玩弄教師，正如之前在豆瓣上看到的類(lèi)似帖子，換言之女性等弱勢(shì)群體是可以將自己的弱點(diǎn)視為一種“武器”。深川由于美貌比不過(guò)妹妹，因而在家得不到父母認(rèn)可，在學(xué)校被視為妹妹的“附屬品”（這種自卑的陰暗感受很正常），因而以此來(lái)吸引大人的注意力和關(guān)注。但高柳告訴深川美善同體的思想，“要不斷照鏡子，如果美，那就要成為和這美相匹配的人；如果丑陋，就要通過(guò)教養(yǎng)彌補(bǔ)它，而如果不能照顧好自己的靈魂就無(wú)法過(guò)好這一生。”不過(guò)高柳如此簡(jiǎn)化深川的意圖不太好，畢竟青春期兒童的思想有些復(fù)雜，而原生家庭的問(wèn)題也絕不是單靠?jī)和晟谱陨盱`魂而能解決掉的。另外反觀被玩弄的男教師，他因與同學(xué)處不好關(guān)系而輕易成為深川的整蠱目標(biāo)，而當(dāng)他詢問(wèn)高柳有關(guān)師生戀問(wèn)題的的時(shí)候，后者直接指出師生戀的問(wèn)題：1.和18歲以下的人談戀愛(ài)違反了了兒童福祉法；2.同學(xué)處于青年期，因而對(duì)自我認(rèn)知還不完整；而教師作為成年人已經(jīng)思想成熟，因而二者的關(guān)系很難平等，確切地說(shuō)，是仗著教師所擁有的權(quán)力才成立的，因而是一種性騷擾的體現(xiàn)。3.不過(guò)若是二者的關(guān)系平等，真心相愛(ài)而非有權(quán)者向弱者宣泄自己內(nèi)心性需求的話，那這種打破規(guī)則的師生戀是可以的。但是這種情況少之又少，更多時(shí)候是原生家庭有問(wèn)題的學(xué)生把教師視為父親等長(zhǎng)輩一般的角色，但這絕不是愛(ài)情。總之性侵?jǐn)_是校園的一個(gè)重要問(wèn)題，這需要師生二者共同完善自身的靈魂與德性，并共同意識(shí)到權(quán)力之惡。

無(wú)聲的角落7.7[日]池谷孝司 / 2020 / 民主與建設(shè)出版社

四、“人類(lèi)恣意度日就會(huì)相爭(zhēng)并行惡。”——康德 第四節(jié)課主要講述了母親去世、父親不回家并被混混哥哥坑去運(yùn)毒而不上學(xué)的近藤陸的事情，但幸運(yùn)的是他被高柳所認(rèn)識(shí)的混混頭子川村救下。于是從不相信正義的川村與高柳進(jìn)行了一次有關(guān)“哲學(xué)能否改善世界”的嚴(yán)肅對(duì)話，在前者看來(lái)，陸同學(xué)明明感覺(jué)到事情奇怪卻頭腦放空，任事情順其自然地發(fā)展，正如極權(quán)主義形式之下的僅僅聽(tīng)命于上級(jí)命令（而這一般被視為忠誠(chéng)、負(fù)責(zé)等工作美德）的艾希曼，而順勢(shì)行惡就是人類(lèi)的本能，也就是荀子、康德和阿倫特所提出的“性惡論”（因?yàn)椴⒉皇墙^對(duì)的性惡論，所以打了引號(hào)），尤其是平庸之惡。而高柳則認(rèn)為他只是按照自己的理解來(lái)解釋哲學(xué)家的思想，三個(gè)哲學(xué)家雖然都說(shuō)過(guò)人性本惡，但卻從未說(shuō)過(guò)因此就可以縱容惡，相反人們要積極行動(dòng)來(lái)去克服惡。但前者又反對(duì)他，指出許多哲學(xué)家曾經(jīng)思考過(guò)人類(lèi)應(yīng)該如何克服惡，也有人曾經(jīng)得出了答案，但人們并沒(méi)有因此得到改善，世界還是發(fā)生了慘絕人寰的戰(zhàn)爭(zhēng)，而哲學(xué)家又告訴人們防止此事再次發(fā)生的思想或行為，但人類(lèi)依舊互相競(jìng)爭(zhēng)、殘殺，世界依舊可能會(huì)發(fā)生同樣的慘劇，正如米爾格拉姆實(shí)驗(yàn)、斯坦福監(jiān)獄實(shí)驗(yàn)等。所以他深信“人類(lèi)無(wú)法克服惡，每個(gè)人都可以是艾希曼、也可以是猶大，世界的真理就是人性本惡”，并相信高柳也認(rèn)同這一點(diǎn)，因此他討厭高柳良善、偽善的嘴臉。這也貌似印證了哲學(xué)的無(wú)用論，但個(gè)人認(rèn)為世界的這種壞的結(jié)果并不應(yīng)該只由哲學(xué)來(lái)背鍋，對(duì)其有些不公平。其實(shí)陸同學(xué)是很多人的一個(gè)縮影，尤其是當(dāng)親人作惡時(shí)，自身很難相信也不愿意相信這是事實(shí)，所以通常會(huì)選擇放棄思考或逃避面對(duì)這個(gè)殘酷的事實(shí)而任事情自由發(fā)展，當(dāng)然這主要是因?yàn)槠涓静恢酪矝](méi)有能力來(lái)處理這個(gè)事情，而按照康德的觀點(diǎn)，這都是因?yàn)槿藗?strong>怯懦或懶惰所致的結(jié)果： “啟蒙，是指人類(lèi)從自我導(dǎo)致的不成熟狀態(tài)中覺(jué)醒。這種不成熟狀態(tài)是指在缺乏指導(dǎo)下無(wú)力運(yùn)用自我理性的狀態(tài)。造原因并非人們?nèi)狈硇裕窃跓o(wú)人指導(dǎo)之下缺乏決心和勇氣來(lái)運(yùn)用理性。因此，啟蒙的口號(hào)是“勇于智慧”，即有勇氣運(yùn)用自己的理性！即使大自然早已把人類(lèi)從遠(yuǎn)距離指導(dǎo)的桎梏中解放，懶惰和怯儒使很多人依然快樂(lè)地保持著不成熟狀態(tài)；同樣的原因，一些人很容易自命為另一些人的守護(hù)者。保持不成熟狀態(tài)是如此方便：如果有一本書(shū)代替我理解，一個(gè)精神導(dǎo)師指導(dǎo)我的良知，一個(gè)醫(yī)生評(píng)判我的飲食等等，我就不需要做任何努力。只要金錢(qián)能夠解決的，我就不需要思想；其他人很快就能替我做這些累人的工作。那些好心接過(guò)指導(dǎo)工作的守護(hù)者不久就發(fā)現(xiàn)，太多的人，不分性別，認(rèn)為邁向成熟不僅困難重重而且相當(dāng)危險(xiǎn)。”不過(guò)最終川村放過(guò)了陸同學(xué)，高柳也大聲勸其明辨善惡是非，回去上學(xué)。

五、“具身意識(shí)的身體。”——梅洛·龐蒂 第五節(jié)課主要講述自殘的高崎以及膽小有才卻無(wú)法與人正常相處的都幾川，不過(guò)二者都有一個(gè)不太普通的母親，前者母親信仰宗教因而主張人及其身體都是神明的附屬品，而后者母親精神有些問(wèn)題，有時(shí)還會(huì)暴力待人，因而都幾川非常柔弱、喜歡游戲、畫(huà)畫(huà)并喜歡與喜歡的人進(jìn)行肢體接觸。不過(guò)高柳反對(duì)這種過(guò)于親密的肢體接觸，將之視為性騷擾的一個(gè)體現(xiàn)，最重要的是這種行為看似是打開(kāi)了都幾川的心扉，實(shí)則根本不是救贖都幾川的根本方法，而只是救贖方居于表面的自我滿足。但保健室藤川教師主張肢體接觸也可以治愈心靈的創(chuàng)傷，并指出高柳堅(jiān)持自己心中的正義高于學(xué)生眼前想要救贖和依靠的心理，這才是真正的自我滿足，換言之個(gè)人所堅(jiān)持的正義或理念并不是絕對(duì)的，“維護(hù)秩序的力量很多時(shí)候也是秩序的破壞者”，例如為性侵者辯護(hù)的律師、為納粹辯護(hù)的哲學(xué)家。不巧的是這個(gè)對(duì)話對(duì)都幾川聽(tīng)到，盡管高柳告知其想要救贖對(duì)方的想法，但終究還是拒絕了抱抱他的請(qǐng)求，因?yàn)楫?dāng)時(shí)他不知道該如何對(duì)其施以善意。但高柳的老師（應(yīng)該是他心中的正義原則）勸慰他要平等地對(duì)待所有同學(xué)，若他擁抱了一些同學(xué)而未擁抱其它同學(xué)，就被桎梏住而無(wú)法救贖他人。而高崎同學(xué)則主要是因?yàn)槟赣H信仰宗教而迷失了自我，于是她通過(guò)自殘這種痛苦的方式來(lái)證明自己/自我的存在，并在高柳講“身心二元論”的課上做出這個(gè)行為，而這恰好被都幾川看到并攔下，當(dāng)然也致使后者受到驚嚇，清醒后都幾川擁抱了高崎并鼓勵(lì)其珍愛(ài)自己的身體。看到此現(xiàn)象的高柳突然懷疑了自己，認(rèn)為他花費(fèi)半年時(shí)間來(lái)闡述倫理知識(shí)卻不及一瞬間打動(dòng)人心的情緒，所以學(xué)生根本不需要他的存在，而他也不具有救贖別人的能力。教師的這種自我懷疑應(yīng)該是工作的必經(jīng)過(guò)程，而原則與情感的沖突與對(duì)撞也是哲學(xué)經(jīng)常討論的問(wèn)題，比如以康德為代表的理性主義vs.以萊布尼茲為代表的情感主義vs.以黑格爾為代表的調(diào)和二者的和解論。應(yīng)該說(shuō)這本沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，只是教師的一種實(shí)踐智慧，生活也是如此，如何平衡自身冰冷僵硬的原則與沖動(dòng)激情的情感需要人們自身慢慢地摸索和實(shí)踐，從而實(shí)現(xiàn)所謂的和解及實(shí)踐智慧，所以和解很多時(shí)候只是作為一種結(jié)果而不是方法而存在。

梅洛·龐蒂太難了，根本不懂他的思想...

六、“迷信他人是逃避自己的手段。”——埃里克·霍弗 第六節(jié)課主要是講述不說(shuō)話的異類(lèi)學(xué)霸曾我同學(xué)以及努力學(xué)習(xí)、順應(yīng)大流的田村同學(xué)的故事。其他教師想盡辦法讓曾我說(shuō)話，但高柳因?yàn)閷W(xué)生不需要教師的愛(ài)意因此這是多余的做法而拒絕了其他老師的建議，但有老師反對(duì)他的看法，認(rèn)為教師就是要多管閑事、強(qiáng)行介入無(wú)法表現(xiàn)自我的學(xué)生的中心以找出他們存在的問(wèn)題。于是高柳再次打開(kāi)了自己的心扉并試圖通過(guò)曾我的米飯夾飯來(lái)理解他，而在他于圖書(shū)館學(xué)習(xí)便當(dāng)知識(shí)的時(shí)候又遇見(jiàn)了不學(xué)與備考無(wú)關(guān)的知識(shí)的田村，并告訴后者并非只有備考才算學(xué)習(xí)，讀自己感興趣的書(shū)并付諸實(shí)踐都是學(xué)習(xí)，并誤認(rèn)為他聽(tīng)任其嚴(yán)厲母親的話而喪失了自我，所以勸告他上了大學(xué)要為自己而讀書(shū)。同時(shí)在試圖理解曾我不說(shuō)話的原因時(shí)，高柳領(lǐng)悟到“理解”的相關(guān)知識(shí)，即人們太過(guò)于相信語(yǔ)言的力量，但不管再怎么努力表達(dá)，彼此也無(wú)法了解對(duì)方全部的想法（所謂的他人之心不可知），于是人們?cè)诨ハ嗬斫獾耐瑫r(shí)也因?yàn)槟承┱`解而加深著彼此的隔閡，所以高柳認(rèn)為曾我不說(shuō)話是因?yàn)樗次氛Z(yǔ)言的力量且真誠(chéng)地面對(duì)這個(gè)世界（同時(shí)也很有可能是恐懼語(yǔ)言的力量，比如那些深受惡語(yǔ)傷害的人們，不過(guò)親身經(jīng)歷證明長(zhǎng)時(shí)間不使用語(yǔ)言真的會(huì)退化這個(gè)功能，即使是母語(yǔ)）并提及課上所講的叔本華的常人概念，即人們?yōu)榱撕退私y(tǒng)一而原則放棄四分之三的自我，但曾我卻從未想過(guò)同化自己、順應(yīng)他人（對(duì)比田村），確切地說(shuō)是放棄了四分之二，而這卻成功讓曾我開(kāi)口約了分。

我只讀過(guò)此作者的《狂熱分子》

狂熱分子8.8[美] 埃里克·霍弗 / 2011 / 廣西師范大學(xué)出版社

七、“常識(shí)已成某種信仰。”——三木清 第四節(jié)課主要講述了南同學(xué)融入不了和睦的班集體但又強(qiáng)迫自己融入的事情。在這節(jié)倫理課上，高柳主要介紹了資本主義與社會(huì)主義這兩大思想潮流，前者是資本家自主生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，雇傭勞動(dòng)者并獲得利潤(rùn)的體制，但同時(shí)也導(dǎo)致了貧富差距、階級(jí)固化等社會(huì)問(wèn)題，而后者是指整個(gè)社會(huì)擁有該國(guó)的所有資產(chǎn)從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等，使所有人都不必苦于金錢(qián)且體面的生活。于是在此時(shí)代背景下出現(xiàn)了雅思貝爾斯和薩特的存在主義思想；邊沁和穆勒的功利主義思想（追求最大多數(shù)人的最大幸福，以此調(diào)和個(gè)人利益與社會(huì)利益）以及馬克思的社會(huì)主義思想（蘇維埃實(shí)現(xiàn)了此思想，但由于人們沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)而放棄了奮斗，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)最終崩潰）。不過(guò)有關(guān)政治或經(jīng)濟(jì)的主義和主張還有很多，但所有的主義或主張都不完美因而人們不斷思考怎樣才能解決所有的社會(huì)矛盾以實(shí)現(xiàn)真正的幸福生活。南同學(xué)開(kāi)始以為自己是一個(gè)人主義，但通過(guò)高柳對(duì)其和相澤、恭一三人的課下輔導(dǎo)，知道了個(gè)人主義與集體主義的知識(shí)，前者尊重個(gè)人的自由和獨(dú)立，而后者把集體行動(dòng)放在第一位，但聯(lián)系緊密的集體不僅會(huì)有抹消個(gè)人存在的結(jié)果，還會(huì)出現(xiàn)排斥異己份子的恐怖行為（其殘酷性遠(yuǎn)超個(gè)人的邪惡力量），例如各種邪教的非人性行為，總之若個(gè)人的意志、權(quán)利、尊嚴(yán)在集體中得不到尊重就會(huì)演變成極權(quán)主義這一怪物（終于講到這個(gè)知識(shí)點(diǎn)了，呼應(yīng)第四集）。但很多事情確是只有集體才能辦到，所以高柳建議同學(xué)若這種凝聚力健全，還是要在自身容忍的范圍內(nèi)稍微融入其中，正如高柳自己也加入了禁煙潮流。于是相澤為了自身的幸福而選擇了退出班級(jí)群聊，果不其然她被班里的同學(xué)孤立了，在此之下，受到班級(jí)關(guān)愛(ài)的恭一極力勸相澤回到班級(jí)群，而南同學(xué)卻認(rèn)為這損害了后者的個(gè)人主義。其實(shí)這種感受對(duì)社恐人員來(lái)說(shuō)非常熟悉，而個(gè)人主義與集體主義的沖突也是人們?cè)谏罟ぷ髦谐Ｗ龅倪x擇題，比如舍小我愛(ài)大我、犧牲一人成全大多人等等，問(wèn)題就在于多數(shù)人該不該、有無(wú)權(quán)排斥少數(shù)并對(duì)其實(shí)施暴政。

我第一次聽(tīng)說(shuō)這個(gè)日本哲學(xué)家的名字

人生探幽7.7[日]三木清 / 1987 / 上海文化出版社

八、“人是會(huì)思考的蘆葦。”——帕斯卡 第八節(jié)課主要是同學(xué)們自由討論已經(jīng)退出群聊的相澤是否重新再加回到班級(jí)群的事情。其中恭一回群的大力支持者并堅(jiān)持認(rèn)為班級(jí)和諧有愛(ài)，田村建議回群并開(kāi)啟免打擾；而深川認(rèn)為出現(xiàn)了孤立事件就證明其和諧只是個(gè)幻覺(jué)，曾我指出回群是以犧牲相澤一人的代價(jià)來(lái)維持集體并勸慰她“容身之處不止一處”（蠻喜歡這句話的），陸同學(xué)也認(rèn)為這是一種妥協(xié)行為，并不能從根本上解決問(wèn)題。不過(guò)高崎和都幾川則更共情地體會(huì)到相澤的痛苦，認(rèn)為輕視受害者的痛苦是不正義的行為（參考《不正義的多重面孔》）中所說(shuō)當(dāng)然也有風(fēng)間建議轉(zhuǎn)去他們班的天真回答等等。而當(dāng)同學(xué)們?cè)儐?wèn)高柳最終的結(jié)論時(shí)，他則沒(méi)有定論，并指出在此狹小且封閉空間里所討論的問(wèn)題在本質(zhì)上也是世界社會(huì)中的問(wèn)題，因此同學(xué)們的思考使二者產(chǎn)生了聯(lián)系，而人們的尊嚴(yán)也就來(lái)自于自身的思考，所以高柳勸誡同學(xué)們“繼續(xù)思考，繼續(xù)動(dòng)腦筋，思考自己的事情，眼前人的心情想法，素未謀面遠(yuǎn)在異國(guó)他鄉(xiāng)之人的事情，前人古人的事情，未來(lái)將要誕生的人們的事情”，并憑借思考走向世界的盡頭。最終同學(xué)們都順利畢業(yè)，而相澤告白高柳以后者不婚而失敗收?qǐng)觯约吧狭舜髮W(xué)的同學(xué)們都好漂亮！

雖然倫理課結(jié)束了，但學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中遇到高柳這樣的老師也是人生幸事之一了。

最后一節(jié)的自由討論課應(yīng)該是所有哲學(xué)老師理想中的課堂形式，可惜...