相當(dāng)多的政治隱喻，相當(dāng)有趣的結(jié)局。 本文只是一種解讀視角，個(gè)人觀點(diǎn)，不代表編劇和導(dǎo)演本意，更沒有任何強(qiáng)制他人如此理解的意圖，純娛樂。 亞里士多德在影響人類幾千年的著作《政治學(xué)》中寫到，“人是天生的政治動(dòng)物”。 一開始的狀態(tài)， Richard（老艦長）是天然的領(lǐng)導(dǎo)者，同時(shí)他還是船上所有人的家長，暗喻著父權(quán)制社會(huì)。 船上沒有人質(zhì)疑Richard的任何命令，完全服從他的統(tǒng)治。他既是家長更是“君主”。 直到孩子長大成人，其中最聰明的少部分人獲取了超出限度的知識(shí)，發(fā)現(xiàn)家長在隱瞞自己，且與自己的利益不完全相同。 從自己的視角出發(fā)，父權(quán)君主的種種行為很容易形成誤解，比如與異性的接觸。 當(dāng)做出一些叛逆的舉動(dòng)時(shí)，則會(huì)產(chǎn)生更嚴(yán)重來自“君主”權(quán)力的束縛。 這種反抗是持久的，不會(huì)停止，直到在“君主”虛弱的時(shí)候，革命成功，“消滅”了“君主”的統(tǒng)治。 從此，船上的社會(huì)進(jìn)入革命成功后短暫的無政府狀態(tài)。 暴力手段推翻“君主”的革命者最先站出來要求取得政權(quán)，但此時(shí)保守派仍然占上風(fēng)，社會(huì)會(huì)遵循舊有的規(guī)則運(yùn)行一段時(shí)間。 按照留下來的規(guī)則，他們選舉出領(lǐng)導(dǎo)者。 可惜革命過程中帶來的社會(huì)傷害沒有那么容易解決，新的領(lǐng)導(dǎo)者最容易遇到的問題就是權(quán)威不足，尤其在無法解決社會(huì)問題的時(shí)候。其合法性會(huì)迅速下降。 大家不服從他了，甚至沒有人通知他食品機(jī)器損毀。 與此同時(shí)，早就等待機(jī)會(huì)的野心家，面向公眾煽動(dòng)、欺騙，不切實(shí)際的許愿，主動(dòng)制造事端，于是權(quán)力分散了，社會(huì)分裂了。 各種矛盾沖突加劇，社會(huì)進(jìn)入混亂時(shí)期。 這其中，反派男主的手段真的很有“借鑒意義”。 首先是兩層敵人。第一是飛船（社會(huì)）外部的外星人假想敵，第二是社會(huì)內(nèi)部分裂后的敵對(duì)團(tuán)體。通過兩個(gè)層面敵人的樹立，有效制造了“內(nèi)群體忠誠”，凝結(jié)了以自己為權(quán)力中心，有戰(zhàn)斗力的集體。 其次是內(nèi)部的不確定的敵人。當(dāng)殺死老船長的陰謀被揭露后，外星人證明不存在后，反派男主遇到了最大的危機(jī)，對(duì)普通人來說，是跨不過去的，政治生命結(jié)束了。 很多人看到這里，都會(huì)認(rèn)為他除了逃跑或暴力沒有其他選擇。 看看反派男主，他承認(rèn)自己殺了船長，但動(dòng)機(jī)是高尚的，是為了所有人的利益所做，是為了保護(hù)所有人所做，是家長主義的。因?yàn)橥庑侨思纳诖L的身上。為了保護(hù)你們，不得不殺了他，行為是正義的。 反派男主通過言語鼓動(dòng)，回憶之前的痛苦，初步凝聚團(tuán)結(jié)，同時(shí)將實(shí)體化的外星人轉(zhuǎn)化為非實(shí)體化的外星人。告訴大家這個(gè)外星人有可能潛入任意一個(gè)人的身體，寄生起來，傷害大家。通過這種形式，將所謂被寄生的人變成異類，變成敵人，從而和其他人對(duì)立起來。 但只靠言語的手段還不夠，群眾可能一時(shí)受騙，但如此拙劣的謊言，大家很快就會(huì)回歸理性。 于是緊接著，反派男主一個(gè)一個(gè)推搡，試探群眾的反應(yīng)，看看傷害誰群眾能接受？果然，立刻從群體中找出一個(gè)不受歡迎的人，之前就與其他人有矛盾的對(duì)象。這樣的對(duì)象，大家輕易就會(huì)指認(rèn)其為外星人，樂于將其“打倒”。 而這樣的受害者，只能逃避，而越逃避，群眾越認(rèn)為自己正確。不心虛你逃什么？ 接下來就是綜合發(fā)泄平時(shí)不滿的狂歡。 通過共同犯罪，殺了異類，所有人成了共犯（人生三大鐵？），謊言成為了真實(shí)，否則就是否定自己。每個(gè)人都會(huì)變成罪犯。（和法國大革命要?dú)⒙芬资臅r(shí)候簡直異曲同工，先生們，我們已經(jīng)是罪犯了，還猶豫什么？） 而反派男主，通過暴力和恐嚇掌握了誰才是社會(huì)中的外星人的解釋權(quán)。而大家害怕成為下一個(gè)目標(biāo)，形成了人人自危的局面。一下子將對(duì)理想化目標(biāo)（更多食物，更自由更快樂）的忠誠，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)反派男主權(quán)力與暴力的忠誠。 從高尚的目標(biāo)，變成了恐懼的服從。 從效忠國社黨，到效忠希特勒。 另外，電影中外星人alien這個(gè)詞還有外國人，異國人，移民來的人，異類的意思，可以說暗示很明顯了。 反派男主的這一系列獲取權(quán)力的手段，在沒有歷史可以借鑒的前提下，真稱得上高超，極有天賦。 即便今天，仍然有用。 而這一些列的情節(jié)，也極有政治味道。味兒沖！ 此時(shí)，反派男主已經(jīng)團(tuán)結(jié)了大多數(shù)人，敵對(duì)的理性群體成了少數(shù)人，而正因?yàn)樗麄兪恰袄硇匀后w”，面對(duì)強(qiáng)權(quán)的時(shí)候，更容易考慮后路，理性的判斷處境，其中一部分自然做出投降的決定。 這其中有假裝投降（女主Sela）陰謀刺殺的，還有身體投降，試圖用理性與事實(shí)說服眾人的（黑人女Phoebe）。 反派男主的解決方法很簡單，無法解決問題，就解決“出現(xiàn)問題”，提出問題，說實(shí)話的人。 最后正派男主的勝利，可以說非常僥幸，只要反派男主稍稍理性一點(diǎn)，不那么沖動(dòng)，讓手下去做，勝利就到手了。 這么沖動(dòng)的反派男主，其實(shí)有點(diǎn)違反人設(shè)了。 影片的情節(jié)，并不符合現(xiàn)實(shí)中革命的過程。 當(dāng)然，電影中這樣的演繹很正常。 事實(shí)上，這個(gè)過程中闡述了一個(gè)十分實(shí)際的政治問題，誰掌握了更強(qiáng)的暴力機(jī)器誰能獲得最終的勝利。 但難免的，觀眾會(huì)想，如果正派男主失敗了怎么辦？社會(huì)將變成什么樣，接下來怎么發(fā)展？這個(gè)小社會(huì)會(huì)得出理想結(jié)果嗎？會(huì)不會(huì)演變成悲劇？ 那么我們來看看現(xiàn)實(shí)中的革命情況。 關(guān)于現(xiàn)實(shí)革命的過程，歷史學(xué)家克蘭.布林頓在《革命的分析》一書中有詳細(xì)的闡述。

克蘭布林頓總結(jié)了十七世紀(jì)40年代的英國革命，1776年美國革命，1789年法國大革命，1917年俄國革命，認(rèn)為所有革命都要經(jīng)過五個(gè)階段： 1.舊政權(quán)的腐朽 知識(shí)分子將對(duì)舊政權(quán)的忠誠轉(zhuǎn)化為理想化的體系 2.革命的初始階段 陰謀集團(tuán)形成，基層要為革命現(xiàn)身。政治僵局，隔閡太深無法解決。政府出動(dòng)軍隊(duì)，事與愿違，民眾更加憤怒。最初取得權(quán)力很容易，因?yàn)榕f政權(quán)將自己置于無用之地。 3.溫和派接管政權(quán) 與舊政權(quán)仍有聯(lián)系的人，憑借背景、關(guān)系，所受的訓(xùn)練掌握支配權(quán)。開始溫和、中間路線的改革。但這樣的改革對(duì)極端者遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，他們指責(zé)溫和派與舊政權(quán)力量妥協(xié)。溫和派不夠兇狠，無法壓制激進(jìn)分子。 4.極端主義者接管政權(quán) 他們更殘忍，組織更嚴(yán)密，確切知道自己要什么。革命推向瘋狂的頂點(diǎn)，一切舊的“東西”都被摧毀。人們被要求成為“好人”，并遵守極端分子試圖建立的新的、理想化的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。“壞人”被懲罰，即使是同伴，脫離正確路線也要更嚴(yán)厲的懲罰。社會(huì)的“高燒狀態(tài)”。 5.“熱月”結(jié)束恐怖統(tǒng)治 最終社會(huì)再也經(jīng)受不住革命，民眾，即使是極端主義者也渴望安定下來，使經(jīng)濟(jì)重新運(yùn)行，享受一些個(gè)人的安全和快樂。“熱月”開始，極端主義者被推翻（羅伯斯庇爾上了斷頭臺(tái)）。通常會(huì)有一個(gè)獨(dú)裁者，接管政權(quán)，恢復(fù)大多數(shù)人已經(jīng)改變了的低預(yù)期的秩序。 這本書出版于1938年，后面的革命并未收錄，但即便今天開來，觀察一些國家發(fā)生的革命，仍會(huì)發(fā)現(xiàn)很多相似之處。 所以，據(jù)此推斷，如果正派男主沒有獲得勝利，反派男主會(huì)掌握一段時(shí)間的權(quán)力，但隨著極端政策的推行，或個(gè)人權(quán)力與欲望的膨脹，群眾會(huì)越來越厭倦他，直至推翻他，一個(gè)相對(duì)溫和的獨(dú)裁者上臺(tái)。 更遙遠(yuǎn)的未來，當(dāng)小社會(huì)中的人通過電腦中的知識(shí)，接受到新的思想的時(shí)候，也許會(huì)爆發(fā)新的革命，形成新的制度。 在影片中，反派主角死亡以后，其所在團(tuán)體立刻投降，正說明了反派主角的威權(quán)建立在謊言、暴力與恐嚇的基礎(chǔ)上。 動(dòng)亂結(jié)束，船上的人吸取教訓(xùn)，同時(shí)也拋棄了舊制度的規(guī)則，不壓抑本性，不喝blue，建立了一套更適合船上的政治制度，既希臘式的直接民主，雖然有一個(gè)名義的領(lǐng)導(dǎo)人，但所有問題都所有人一起投票解決。任何人都沒有絕對(duì)的決策權(quán)。 在一個(gè)人數(shù)很少的小社會(huì)中，同時(shí)沒有外部威脅的前提下，直接民主確實(shí)是最適合的制度，也最能保證政權(quán)的穩(wěn)定性。（當(dāng)然，最好還是憲政主義的，否則容易演變成托爾維爾的“多數(shù)人的暴政”） 所以影片中，這種制度，穩(wěn)定到航程的結(jié)束，到新地球的到來。 一定程度上，反派男主的行為是作為政府藝術(shù)的政治，最后的制度則是作為妥協(xié)與共識(shí)的政治。 結(jié)局的有趣在于，制度上并沒有采取美式權(quán)力分立的代議制民主，并沒有意識(shí)形態(tài)化，而是確實(shí)結(jié)合了實(shí)際，自然形成符合其社會(huì)需求與心理需求的政治制度。 簡單說，這個(gè)制度能讓所有人心服口服。當(dāng)然，城邦民主有相當(dāng)多的問題，這里就不詳述了。（什么，你不想投票，抓過來投票！） 無論如何，從這種角度看此片還是挺有趣的。 不用政治的角度，當(dāng)作一個(gè)普通故事，領(lǐng)導(dǎo)者被害，年輕人叛亂，好人勝利，就沒那么有趣了。 當(dāng)然，還有一個(gè)人性角度，理性與非理性激情的碰撞，這種角度的影片就十分多了，解讀也各不相同，關(guān)系解讀者對(duì)人性的本來看法。 從政治的角度解讀，相對(duì)少一些，可惜水平有限，錯(cuò)漏難免，勉強(qiáng)算拋磚引玉。 （分割線下非正文，與影片無關(guān)，關(guān)于君主與父權(quán)的參考，除非有興趣，無閱讀必要） 影片一個(gè)開始的政治制度是暗喻著絕對(duì)君主制（君主專制）。 與君主專制一個(gè)相似的地方在于藥物控制，壓制欲望與個(gè)性，只傳授必要的知識(shí)，禁止獲取非必要的知識(shí)與信息，與洗腦等同。 父權(quán)正是君主權(quán)力的最初來源。 這里面的邏輯是宗教的，人類最初的來源是亞當(dāng)和夏娃，上帝賦予了他統(tǒng)治其妻子和兒女的權(quán)力，在家庭中亞當(dāng)是家長，統(tǒng)治家庭。當(dāng)人類繁衍的足夠多以后，亞當(dāng)是所有人的家長，這種家長自然轉(zhuǎn)變成所有人的君主。 亞當(dāng)活了九百多歲，有足夠的時(shí)間“生養(yǎng)眾多，遍滿地面，治理這地”（《創(chuàng)世記》第一章二十八節(jié)） 系統(tǒng)性闡述父權(quán)制和為君主專制辯護(hù)的著作是 1680年羅伯特菲爾麥爵士的《父權(quán)制:論國王的自然權(quán)力與人民非自然的自由》 。 “亞當(dāng)根據(jù)神命而取得的這種支配全世界的權(quán)力以及其后的先祖?zhèn)兏鶕?jù)下傳給他們的權(quán)利而享有的這種權(quán)力，是與創(chuàng)世以來任何君主的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)同樣的廣泛。”（這句話對(duì)權(quán)力和權(quán)利的區(qū)別做了一個(gè)很好的示范） “如果上帝只創(chuàng)造了亞當(dāng)，并從他身上分出一塊骨肉來造成女人，如果一切人類都是作為他們的一部分從他們倆生殖繁衍下來，如果上帝還給予亞當(dāng)以不僅對(duì)這個(gè)女人和他們兩人所生的兒女的統(tǒng)治權(quán)，而且還讓他去征服整個(gè)世界和世界上的一切生物，這樣，只要亞當(dāng)生存一天，除非得到他的賜予、讓與或許可，便沒有人可以要求或享有任何東西”（《對(duì)霍布斯先生的〈利維坦〉的評(píng)論》） 這里的意思便是，“人類不是天生自由的”。 另外，女性服從于男性，并不僅僅因?yàn)榈谝粋€(gè)女性是她丈夫的骨肉所造。 《創(chuàng)世記》第三章十六節(jié)：“你必戀慕你的丈夫，你的丈夫必管轄你。”（這句話是律令式的，不可置疑，不可討論，不可反駁，不可考察，不可驗(yàn)證。） 雖然老船長的權(quán)力來源并非上帝，但來源于對(duì)船上眾人從未親眼見過的神秘的地球。在意識(shí)中，與上帝有相似性。 對(duì)于虔誠的信徒來說，這樣的說法足夠了。 但對(duì)于不夠虔誠的人，自然神論中的部分人，泛神論者，泛靈論者，不可知論者，無神論者，對(duì)君主制最有力的辯護(hù)不是基于宗教的，而是來自于家長主義（讓·博丹）。 政府建立的原則是對(duì)人們的仁慈，像父親對(duì)他的孩子一樣。 君主制中，君主是所有人的父親（女王也是父親的角色），所有人是君主的孩子，國家沒有公民只有子民。君主愛他的孩子，孩子理應(yīng)服從父親的管教。 換句話講，這是“ 通過限制當(dāng)事人的能力去做法律認(rèn)為違反他自己利益的行為來保護(hù)承諾人自己”。 父親一方面阻止“孩子”的自我傷害，一方面增進(jìn)其利益。 此時(shí)，當(dāng)君主通過種種手段約束所有人行為與思想的時(shí)候，就是合理合法的，符合（自己訂立的）道德原則的。 君主的統(tǒng)治是基于愛的，絕非為了自己的利益，為了統(tǒng)治的穩(wěn)固。 且這種愛不是放任姑息的愛，不是超限制的溺愛，是雖然你不懂，但仍為你好的，有約束的帶懲罰的主動(dòng)積極的愛，甚至可能是嚴(yán)厲的愛。 例如幾個(gè)月前（ 2020年12月4日 ）剛通過的，朝鮮人視聽或持有韓國影視、書籍、音樂作品，判5-15年，分享傳播最高死刑。美國日本的10年，發(fā)現(xiàn)他人觀看而未舉報(bào)者，也將判處勞動(dòng)鍛煉刑 （《韓語：?????????/ 反動(dòng)思想文化排擊法》） 當(dāng)然，除了極端例子，還有易于接受的，例如強(qiáng)制性的公共福利，例如工作時(shí)長，系安全帶。 不過其中的區(qū)分往往與民主制度的形式密切相關(guān)，是一個(gè)非常復(fù)雜的問題。 因?yàn)榧议L主義的措施在客觀上會(huì)產(chǎn)生有利于公共利益的效果 ，家長主義在今天的世界上，在非君主制的國家中，仍然很流行。