以古巴為研究對(duì)象的社會(huì)科學(xué)家，常常把國家和民眾之間，面對(duì)愅命遺產(chǎn)的張力，作為核心命題。其理論依據(jù)，來自于對(duì)French revolution的研究中，對(duì)revolution的時(shí)間性的判斷，即其無法在從一個(gè)事件轉(zhuǎn)變?yōu)閲覚C(jī)構(gòu)的過程中延續(xù)自身。 《犬與狼之間》把post-revolutionary和后卡斯特羅國家“l(fā)a lucha continuar”（斗爭(zhēng)將會(huì)繼續(xù)）“hasta la victoria, siempre”（revolution直到永恒的勝利）”que viva el che"（切·格瓦拉活著），這些revolution的永恒性的話語中產(chǎn)生的去現(xiàn)實(shí)化的紀(jì)念性命題，從其當(dāng)代的、等時(shí)化的遺產(chǎn)意義中剝離出來，超射到單獨(dú)的一群，revolucion及其暴力的經(jīng)歷者身上。在安哥拉內(nèi)戰(zhàn)老兵的操演中，對(duì)愅命及其延伸的國際主義戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶成為了一種存在性預(yù)命題，從而展示了愅命在爆發(fā)性的、事件性的單一時(shí)刻意義之外，其意識(shí)形態(tài)話語作為一種機(jī)構(gòu)，自身的慣性與張力，由此一對(duì)現(xiàn)實(shí)和過去的融合，構(gòu)建敘事，展示這一不等時(shí)，永續(xù)的話語與現(xiàn)實(shí)中，戰(zhàn)爭(zhēng)成為過去、福利失效、經(jīng)濟(jì)停滯，以及更重要地，revolucion轉(zhuǎn)化為國家建設(shè)的沖突。 三人在影片前半部分，展示的掃雷、格斗、伏擊訓(xùn)練，可以被認(rèn)為是一種表演；通過這樣的表演行為，revolution的話語體系成為現(xiàn)實(shí)，從而在不等時(shí)的話語和等時(shí)的“燈光下陰影中的現(xiàn)在歷史過程”之間，通過主體對(duì)自身“歷史經(jīng)驗(yàn)”的演繹，搭建起了橋梁，完成了對(duì)“revolution”這一話語上獨(dú)立的機(jī)構(gòu)自下而上的建構(gòu)。 影片中反復(fù)通過強(qiáng)化這一對(duì)愅命“遺產(chǎn)”的不等時(shí)性的建構(gòu)：切·格瓦拉前往贊比亞時(shí)的演講，安哥拉人民解放運(yùn)動(dòng)的歌曲，穿插出現(xiàn)的對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的回憶，回憶片段中，古巴軍人被設(shè)定為觀察者，出現(xiàn)在鏡頭里的只有戰(zhàn)斗過程中的安人解戰(zhàn)士。以一首回憶性的葡萄牙語安哥拉愅命歌曲結(jié)尾，同時(shí)借一名“圣愚”之口，預(yù)言“白石的大山-越過鳥鳴迤邐之山-那里是你的終點(diǎn)”，在古巴revolucion勝利的地方：Sierra Maestra，馬埃斯特臘山，完成了不確定的revolutionary永恒。 大段細(xì)膩的雨林生活描繪，真讓我懷念在亞馬遜雨林里日出日落，劃船釣魚采集觀鳥的愜意啊，即使這種愜意不過是一種全球化時(shí)代的商品......這樣的話，三人在雨林里“真正”的生活，也有一種海德格爾式的崇高意境。