東亞社會(huì)下的家庭倫理故事片，也是整個(gè)戰(zhàn)后以來工業(yè)化快速發(fā)展后的東亞現(xiàn)狀。青年男女們紛紛進(jìn)了城，不管是去一線城市，還是二三線城市等等，老人們，父母們都繼續(xù)留在以前的生活環(huán)境中，正所謂青年男女們回不去的老家，老人們又進(jìn)不了城的城市化發(fā)展現(xiàn)狀。 在這時(shí)，中間保姆的這個(gè)身份角色的出現(xiàn)，原本是親人的兒子兒媳及孫子遠(yuǎn)在大城市，而非親非故的保姆因?yàn)楣ぷ鞯年P(guān)系，反而與老人朝夕相處，在老人的日常生活中，覺得保姆更為親近。 在全世界范圍內(nèi)，因?yàn)闁|亞社會(huì)下的親情的超強(qiáng)鏈接，讓家庭，親情都格外重要，如在韓國社會(huì)中在，在新年之際，在家庭里還保留著祭祖這個(gè)習(xí)俗，就如我老家過年掃墓的習(xí)俗一般，在大年三十黃昏及大年初一早上是要去掃墓的。還有日本的社會(huì)中，家庭中還保留著神圣空間的神龕位置，用來祭祀親人。這在東亞社會(huì)下有著相似性，只是保留的形式與采取的方式有所不同而已。 或許在西方社會(huì)下，因?yàn)榧彝惱頉]有那么強(qiáng)的約束，所以早早地完成了社會(huì)福利制度及社會(huì)養(yǎng)老體系，老人的生活獨(dú)立地屬于自己，也屬于社會(huì)養(yǎng)老體系中的一部分，并沒有把這部分責(zé)任聯(lián)系到子女的身上。而東亞社會(huì)因?yàn)樽怨乓詠淼娜寮椅幕募彝惱韨鹘y(tǒng)一直沒有斷續(xù)，哪怕是日本與韓國，依然還是受到這種文化的浸染，有著根深蒂固的家庭親情倫理做支撐。但在高度分工的工業(yè)化城市化的進(jìn)程中，把親情開始撕裂了，把父母與子女之間的這種聯(lián)系拉扯的讓彼此都無法接受。 父母想得到孩子的陪伴，兒子女兒們有著自己的生活，更有著自己的家庭，無暇顧及父母的感受，分身乏術(shù)。而在城市化的進(jìn)程當(dāng)中，三代同堂的家庭模式也相告瓦解，甚至基本上到了如同西方社會(huì)中的成人后就開始獨(dú)立生活的狀態(tài)，就連成年后的兩代同堂都很難為繼，兩代人間的親情矛盾越發(fā)加劇。 隨之中國社會(huì)的計(jì)劃生育政治，讓很多的家庭是獨(dú)生女家庭，這讓原本與原生家庭聯(lián)系不那么緊密的女兒，現(xiàn)在變得格外緊密，進(jìn)而承擔(dān)起了那個(gè)傳統(tǒng)家庭中的男子的身份與義務(wù)與責(zé)任。原生家庭里的一切社會(huì)關(guān)系與責(zé)任包括父母的生病養(yǎng)老等一切，都得女兒來親自參與操作與料理。這是獨(dú)生子女時(shí)代，獨(dú)生女所要面臨的新的身份挑戰(zhàn)。 加之獨(dú)生子女的家庭，因?yàn)楠?dú)生現(xiàn)狀，父母與子女的關(guān)系更加密切緊密，彼此互為依靠。彼此身份間的鏈接與約束與束縛也更大，如一個(gè)一線城市的獨(dú)生子女，會(huì)選擇去國外留學(xué)，那么在接下來的選擇在國外生活定居結(jié)婚等事情，父母會(huì)在多大程度上同意？同樣道理，在國內(nèi)環(huán)境中的眾多獨(dú)生子女家庭，孩子有很多自己的選擇，但父母同時(shí)也會(huì)施加很多壓力，讓孩子留在自己身邊，不管是工作，戀愛對象，到結(jié)婚等等眾多事情的介入與干預(yù)，都是當(dāng)下社會(huì)的諸多問題。 最后講講片子本身，老人，兒子，保姆三者間的關(guān)系，兒子與保姆的身份的轉(zhuǎn)換，保姆反而比兒子更為親近。唯一不足的就是保姆與兒子的表演顯得有些克制，兒子本應(yīng)該是重頭戲，但這位演員可能太過年輕，很多精彩的戲劇時(shí)刻，表演的都很平。反而幾個(gè)配角角色演得都很棒的。如有由實(shí)力派的經(jīng)驗(yàn)豐富的演員來演，應(yīng)該會(huì)更為精彩的。雖然有著眾多表演上的不足，但依然不失為一部好看的東亞親情故事片。