歸鄉(xiāng)的女主人公來到村口的大樹下，樹下的大爺讓她張開嘴。她毫不猶豫地張開，接下來是一個突兀的大特寫：大爺在她張開的嘴里放進一粒果實。接下來攝影機又回到正常的敘事景別。 影片前半部分，女族長的葬禮：一場令人心旌搖曳的民俗展示。之所以震撼，當然，因為它是陌生的；但更重要的是，它是在地的。當我們說“展示”，并不是去認識、去了解的民族志，而是擁有者向未有者的展示；前者討論祛魅，后者卻是巫術(shù)本身（sortilège）：這也正是本片的主題，充滿自豪感的家園守衛(wèi)，這本就是某種土地情結(jié)topophilia最重要的體現(xiàn)。前半段的這位女主人公，她是一個歸鄉(xiāng)的外來者，因而觀眾的心理與她是貼近的；因此當葬禮推進到最高潮的時刻，觀眾和她一同被卷入到巫術(shù)之中，也就絲毫不令人驚奇了。當歌聲靜默，人們放下白手絹，所有人都在注目老祖母的棺材，攝影機給了她一個面部特寫：

這是一個相當類型化的鏡頭，人物的面部特寫，她卻看著攝影機前方的某個位置，眉尖蹙起，神思不屬——觀眾早就熟悉這樣的瞬間——這是普魯斯特的非自主性記憶出現(xiàn)的瞬間，某個令她驚奇的景象成為引發(fā)她回憶的瑪?shù)铝盏案狻Ｅ彘L的合上的棺材盛滿了超現(xiàn)實的力量，吸引著她的目光和思緒，我們知道，下一刻她就要想起什么了。 果然，接下來的閃回出現(xiàn)了。（我們之所以稱其為閃回，是因為接下來的這個鏡頭被嵌入在一種閃回的句式之中，就仿佛它是她回想起來的內(nèi)容。）這個鏡頭正是先前那個轉(zhuǎn)瞬即逝的大特寫：一粒果實被放在口中。

然而就在這個瞬間，我們忽然發(fā)現(xiàn)其中的吊詭：這個鏡頭所呈現(xiàn)的影像是無法構(gòu)成“記憶”的。當然，她可以“記起”這一瞬，或是鄰近的另一瞬——果實在齒頰間的滋味（這也許更加合理）。但我們此刻目睹的形象，沒有大爺，沒有大爺伸來的捏著果實的手，沒有頭頂?shù)臉洌且粋€極其貼近的大特寫，仔細地觀察到果實被安置在她的舌尖，卻沒有“視點”；并且由于它過分地貼近與恰切，我們立即察覺到它“非人”的物質(zhì)性。她的“回想”所引發(fā)的，并不是屬于她的閃回，而是一片物質(zhì)性影像質(zhì)料自行的回放；并因引發(fā)自她的“回想”而與主體的記憶產(chǎn)生某種曖昧的聯(lián)系，成為主體超驗的外部記憶。（甚而，鑒于這個鏡頭是對先前那個突兀鏡頭的重復與回放，我們可以認定這里是攝影機在回想。主體忽然退位，而攝影機的記憶來到當下。）被卷入巫術(shù)的一刻即：那個果實入口的瞬間降臨在她身上。（回憶的結(jié)構(gòu)被打破。）后面我們也看到這個影像反復出現(xiàn)，它使巴克勞的村民獲得某種守護的神力。 這也就是為何我們說，這些新超現(xiàn)實主義戀地電影不再是關(guān)于“夢”的。在弗洛伊德慘遭扁平化而淪為某種精致邪惡的人造物的精神分析理論中，夢-現(xiàn)實，無意識-意識，正象征著不同層級的世界。夢在現(xiàn)實世界的深處，在它的地下室。來到夢境，我們需要落入睡眠。然而現(xiàn)在情況截然相反了：主體不再昏昏沉沉，難辨夢真，她睜大眼睛，眉尖蹙起，在對物質(zhì)世界的認識達到巔峰的一瞬——她抬腳，直接步入這個wei物主義的仙境！清水從女族長的棺材中簌簌涌出。 這組鏡頭也許正是這部影片的縮影：在類型化的框架中，外部性不斷地漫溢出來。雖然也許只是個人化的感受，但在我看來，巴克勞某種程度上展現(xiàn)了戀地影像的力量——政治性罕見地沒有過多削弱影像體驗。當我們看到它以某種政治檄文的面貌出現(xiàn)的時候，它卻反叛了作者的意圖，清洗了自身內(nèi)在于其影像意義結(jié)構(gòu)之中的政治性，將其懸置一旁，從“表意”轉(zhuǎn)化為某種遙相呼應，從而自我演進為一種更優(yōu)化的、沉浸感更強（影像更純粹）的政治敘事。這是使人感到驚奇的。